新華網武漢1月3日電（記者袁志國）一個偏遠的山區貧困縣，擁有眾多的民歌手，不僅唱《詩經》，還唱漢民族創世詩《黑暗傳》和《盤根歌》等。專家認為，房陵文化的構成主要有神農文化、巴山文化、詩經文化和流放文化等4種文化成分，這4種文化成分是全國其它地域文化里所沒有或少有的。流放文化是其中最具特色的部分，這與房縣古為流放之地有直接關系。

　　湖北省民間文藝家協會主席傅廣典說，這里的先民由土著居民和外來移民組成。自西周至春秋戰國時期，這一帶國家分布密集。歷史上房陵國屬復雜而多變，一直是多國邊緣文化的融會地域。

　　房縣是我國年代最早、規模最大、歷史最長久的流放地。歷史上把房陵作為流放地的朝代最多，被流放到這里的人數多，而且品級高，僅史書上記載的流放到這里的帝王就有14位。在中國的歷史上，河北的滄州、黑龍江的漠河、四川的巴州和黔州、以及新疆和海南等地，都是較為集中的流放地。但是，沒有哪一處能夠在上述幾個方面與房陵相比。自秦以來，房陵有數次大規模的流放活動，第一次是秦始皇時期，第二次是西漢時期，第三次是唐朝，第四次是五代兩宋時期。傅廣典認為，如此之多的帝王，如此之多的人口被流放到房陵，這對房縣的文化產生了重要影響。流放文化對于本土文化來說是異質文化，它所帶來的宮廷文化必然與本土文化發生融會和整合，這種融會和整合形成了新的獨特的文化，這種文化堪稱房陵文化的精華。

　　上個世紀80年代，神農架林區發現的《黑暗傳》引起學術界很大興趣�！逗诎祩鳌穼嶋H上是祭祀活動中歌師的唱詞，最近在房縣西篙坪村又發現了與其相同的祭祀唱詞《待尸歌》和《盤根歌》�！按�尸”喪葬習俗極有可能起源于假死現象，這種祭祀儀式就是待尸還陽，等待假死的人再活過來。因此在《待尸歌》的最后部分還有《還陽歌》。西離坪村有任姓兩兄弟，一個70歲，一個65歲，兄弟倆擅長唱書，專唱大本頭的。他們倆各有一部《待尸歌》唱本，一朝一代共有36朝，唱詞比《黑暗傳》要流暢得多、口語化得多，韻律也規范工整，可以感受到《詩經》的遺風和韻致，這應該是歌師唱本的最原始版本。在封閉的大山里，宮廷的東西民間歌師緣何能這么清楚？把這一現象放到房陵文化圈里考察，《待尸歌》和《盤根歌》以及《黑暗傳》極有可能就是流放文化的產物，是被流放到這里的宮廷里的人帶來的，或者宮廷里的人到了這里而產生出的祭祀方式。

　　縱觀歷史，被宮廷流放到房陵的帝王，被流放帝王帶到房陵的宮廷文化，改變了房陵的社會形態和文化形態，提升了房陵在鄂西北地域中的政治地位和文化地位。在房陵這個獨特的地域里，王與民的親和、宮廷文化與民間文化的融合、流放文化與本土文化的整合，決定了房陵的文化中心位置。