【前言】《詩經》中的愛情詩一度被曲解，近來逐步恢復原貌。其中的婉轉情韻，雖經千載如今讀來仍有感于心，它反映出的當時婚俗與民俗也極具研究價值�！� 一、一夫一妻制 中國古代婚姻制度曾經歷原始群婚、血族群婚、亞血族婚、對偶婚等形態，后來才正式確立了一夫一妻制。一夫一妻制由父系氏族社會開始實行，女子離開自己氏族嫁到男方，從夫居住，所生子女由父系計算世系�！吨芄佟酚涊d:“凡男女自成名以上，皆書年、月、日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡取判妻人子者皆書之。中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者罰之。司男女之無夫家者而會之�！边@種活動很可能是從群婚制到對偶婚制的過渡形態遺留。至今苗族仍有“游方”等類似社交活動。從(詩經)中可以看出，一夫一妻制已確立下來�！吨苣稀ぬ邑病分小爸佑跉w，宜其室家”的句子，明顯是女子出嫁到男家�！缎l風·氓》中，“女也不爽，士貳其行。士也閣極，二三其德”，“信誓旦旦，不思其反”，從中可看出對愛情的專一已是一種通行的道德觀念，并有信誓來堅定專一的愛情。這種觀念只有在父系社會一夫一妻制確立時才可能產生。至于《邶風·柏舟》中“之死矢靡它”的激烈誓言，就更加動人心魄了。其《鄴風·擊鼓》“死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老”，以及《鄭風·出其東門》“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。編衣茶中，聊樂我員”，《唐風·羔裘》“豈無他人?維子之固”，無疑是一種與現代極為接近的專一愛情觀。 二、婚禮制度 周代有一整套婚禮儀式。據《儀禮·士昏禮》規定，媒聘婚有六道程序是為六禮。包括: (1)納采。男家清媒人到女家說親，得到女方應允后派使者送上雁為禮物，向女家正式提出締婚要求�！� (2)問名。男方使者問女子生母之名，以分嫡庶，并問女子名字、排行、出生年月，以用占卜。 (3)納吉。男方占卜，獲吉兆后派人帶著雁到女家報喜，行納吉禮后，婚約正式確定，兇兆則無須納吉. (4)納征。亦稱納成，向女方送聘禮�！� (5)請期。男方占卜選好結婚吉日后，征求女方同意�！� (6)親迎。到婚期，新郎乘黑漆車親往女家迎娶�！� 這種制度在《詩經》中有所反映�！缎l風·氓》“爾卜爾笙，體無咎言。以爾車來，以我賄遷”，即體現了占卜和迎娶�！队娘L·東山》“之子于歸，皇駁其馬。親結其璃，九十其儀”，回憶新婚的景況�！多嶏L·將仲子》“父母之言，亦可畏也”，描寫了情人訂婚后，女子仍怕人言可畏。(詩經》中還有對媒的描寫。如“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得”�！叭∑奕缰�?必吉父母�！敝艽牧Y與男女雙方家族的關系密切，要有雙方父母、媒人等一系列手續。但這并不等同于后世的“父母之命，媒灼之言”，關于這一點在以下還有敘述。 三、婚年與婚時 《周官》記:“令男三十而娶，女二十而嫁�！薄对秸Z》勾踐法令則規定男二十娶，女十七嫁。一般認為，男三十、女二十是極限，不可超過，可以嫁娶之年則為男十六、女十四。戰亂過后需要多增人口時，婚年就早，過期不嫁娶還要受處罰。再來看(召南·摽有梅):“摽有梅，其實七兮。求我庶土，迫其吉矣。摽有梅，其實三兮。求我庶土，迫其今兮。摽有梅，頃筐暨之。求我庶土，造其謂之�！迸有那槿绱似惹�，不能簡單地以“有女懷春”來概括之了。 關于婚時也有規定�！盾髯印ご舐浴贰八的媾�，冰浮殺止�！惫糯r民冬則居邑，春則居野。田牧之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末。迄春初，雁來而以為禮，燕來則祀高媒，皆可見嫁娶之時節�！睹绞�)“仲春奔者不禁，蓋以時過而猶不克昏，則必乏于財，故許其殺禮�！�(呂思勉(先秦史))(氓)中詩句“匪我想期，子無良媒。將子無怒，秋以為期�！迸魅斯岢龅幕槠谡乔锾�。在六禮中，納采、問名、納吉、請期、親迎都要以雁為禮物，有說是取雁南往北來順乎陰陽，象征陰陽和順。也有說象征愛情忠貞。但我認為其初始來源還是與季節有關，以雁為禮則限制了婚禮的季節。正如呂思勉先生分析，秋末至春初是農閑時節，又因收成而有余財辦婚禮�？梢姸Y制不是憑空規定，而是與當時社會情況相適應的。這里補充一句，由古籍“奔者不禁”、“令會男女”的記載看，當時男女交際較自由，《詩經)中大量的情詩證實了這一點。從(王風·大車》“豈不爾思，畏子不奔”也可看出當時青年狀況之一斑。當時的“父母之命，媒灼之言”與后世禮教壓制下的情況及今人的想象是不同的，子女也有一定自主權。繁復的婚禮意義在為當事男女作公證，確認將來的子女、財產分配等問題，是對雙方的保護，無疑具有社會進步意義。這與后人臆想的是大相徑庭的。 婚，古寫作昏�；槎Y都是在黃昏進行的�！短骑L·綢繆)“三星在天”，可見婚禮在晚上舉行。有意見認為《陳風·東門之楊》是寫男女在城外相會，實際應是寫新婚�！盎枰詾槠�，明星煌煌”“昏以為期，明星哲哲”正是結婚之時。選擇黃昏結婚是古代劫掠婚的遺留，劫掠婚總是乘黑搶掠女子，后來這種婚制消亡，習俗卻保留了下來。 四、采摘、歌唱、投贈 《詩經)中有很多采摘詩，形成了一個引人注意的采摘母題。如“采采卷耳，不盈頃筐”“彼采葛兮”“終朝采綠”等等，且多作為起興。我認為這屬于實寫。采摘在氏族公社時期曾是一項主要勞動，《詩經》時代雖已開始農耕，但采摘仍在繼續。(卷耳》中“采采卷耳，不盈頃筐。暖我懷人，賓彼周行”。應是主人公因懷念遠人，勞作變慢，才“不盈頃筐’�！恫删G》也是這樣，“終朝采綠，不盈不菊。 予發曲局，薄言歸沐”，都是寓情于景，寫勞動中的思念之情。從采摘中可看出當時社會生活的一面。 《詩經》中的愛情詩有大量投贈之句�！杜针u鳴》“知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好子，雜佩以報之”《東門之粉》，’視爾如筱，貽我握椒”《漆消》“伊其相謔，贈之以勺藥”。在《木瓜》中說得更為明白:“投我以木瓜，報之以瓊據。匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也�！笨梢�，相互投贈是青年男女交換定情信物。這種習俗至今尚存。苗族有些地區的“姊妹節”上，小伙子向姑娘討“姊妹飯”，如果飯包的是苞谷須就要買絲線回禮;是松針要回繡花針。得到一個樹勾表示兩人勾在一起不分離;得到樹叉意即叉開，表示拒于千里之外�！案哕S坡節”，姑娘向她看中的小伙子丟一張親手刺繡的花帕，小伙子掏出絲線、糖果或零錢，用帕子包好后丟給姑娘。苗族還有對歌傳統，《詩經》恰巧也有這么一篇《萚兮》“萚兮萚兮，風其吹女。叔兮伯兮，倡予和女”，描寫男女唱和的情景。將典籍中的記載與現存習俗兩相印證，其中的相似是很有意思的。 五、“舟”與“水”在《詩經》中的含義 《詩經》愛情詩中有很多與水有關。如淇水、漆、消、揚之水等。水、舟這兩個意象與男女之間的關系反復聯系在一起�！鄂U有苦葉》此詩是女子期待情人求婚之詩。詩中的鳴雁、鮑瓜說明了女子思嫁。雁是六禮中必不可少的，而鮑瓜是禮中合巹禮所用，把一個飽瓜剖成兩個瓢，新郎新娘各執一個，用來飲酒，共飲漱三次，叫合巹。飽瓜味苦，其盛酒也苦，象征夫婦合而為一，同甘共苦。雁至也說明正是秋末，婚期到了，更使女子思嫁�！笆咳鐨w妻，追冰未洋”一句與《荀子·大略》“霜降逆女，冰浮殺止”相印證，證明了此時的時間正是嫁娶之時。而此詩最后一節出現“舟子”，女子盼情人求婚與舟子、渡河有什么關系呢?此詩的“深則厲，淺則揭”二句令我聯想到(賽裳)中“子惠思我，賽裳涉漆”“子惠思我，賽裳涉淆”二句與其意相仿佛，而(賽裳》是男女相謔之辭，這里再一次出現了渡河之意�！镀嵯贰斗诰诩稀范际菍懩信畱偾�，先以水起興。水在這里到底有何含義? 且看《衡門》:“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。豈其食魚，必河之妨。豈其取妻，必齊之姜�！�聞一多先生認為古時男女幽會所在地一般依山傍水，好行秘密事，所以山和水叫“密”，水或叫“泌”�！懊谥笱蟆焙写艘�。詩里明確將“取妻”與“食魚”并舉，按聞一多先生的說法，魚代表兩性關系和生殖，而水又與魚關系密切�！锻躏L·揚之水》“揚之水，不流束薪”。葉舒憲先生在他的《詩經的文化闡釋)中提到，薪、斧都與媒有關，與男女關系有密切聯系�！毒I繆》中，“綢繆束薪，三星在天”，新婚時提到束薪�！胺タ氯绾�?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得�！备c薪、媒聯系在一起�！皳P之水，不流束薪”，這里的水一定有某種特定含義。我認為，舟與水是一種男女關系的隱喻，來源不詳�；蛞蛩吺悄信臅�，或因葉舒寬先生所論證的淇水邊的觀“春臺”禮，或因對水的原始崇拜，因為水的生殖力、生命力，等等�！傊�，我認為其原因雖已不可考，但毫無疑問的是，“水”與“舟”中含有的一種隱喻固定了下來。所以《柏舟》中先說“泛彼柏舟，在彼中河”，“舟”與“河”都是暗示男女兩人的關系，“涉漆”、“涉消”都是一種隱喻�！掇擞锌嗳~》中的舟，當然也不是真是舟子，而是另有所指，很可能指別的男子。這也就能夠解釋為何在重題極少的《詩經》中，會出現兩篇《柏舟》、三篇《揚之水》，顯然是因為“舟”、“水”已獲得了隱蔽的固定含義，此在詠男女愛情題材時都用它起興。只是這種含義到今天已然失落，才給后人造成了困惑。 文章來源：鳳凰資訊 原載國際在線 2007年10月08日 |