陳演

一 《詩經》中的婚戀詩　　

（一）相慕相戀　

《詩經》第一首便是人們熟知的詩歌《關雎》，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……。”[3]《詩經》以《關雎》為始篇，列來眾多注家的評價多為淑女以配君子，說明在我國古代愛情便成為了詩歌的重要主題之一�！�

它描寫了一個小伙子那種單相思的動人的情景。他熱戀著一位在河邊采荇菜的姑娘，為了她，竟至長夜無眠“輾轉反側”。但他并沒有沉浸在愁苦的情緒里，而是想象總有一天要把她娶過來，共同過著琴瑟、鐘鼓般的相互協調的歡樂幸福生活。他寫自己的相思之情是坦率的、大膽的。他毫不掩飾自己的感情，也毫不掩飾自己的愿望。這種樸實的感情和大膽的表露，只有在民間情歌中才會有。

情真、景真、風神搖曳的絕唱——《秦風?蒹葭》作為一首同樣描寫相思之情的詩作，但卻彌漫著尋不著愛人的悲戚的心靈的嘆息：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。[4]于《關雎》所不同的是，這篇詩卻帶有濃郁的感傷情調，然而主人公的傷感不是悲觀失望，只是一時尋不著意中人的深深的惆悵，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”所展現出的清虛曠遠的境界，對于詩中所抒寫的執著尋求、可望難即的愛情是很好的烘托�！　�

活潑風趣、含蓄蘊藉、構思新穎別致的《邶風?靜女》一詩，則描寫了情人幽會時的情景：靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首躑躅……[5]在這短短的篇幅里，它不僅為我們勾勒出一副生動的風俗畫面，而且還寫出了人物的心理和感情，為我們刻劃了兩個性格鮮明的人物形象。詩歌通過男子的口吻寫出了男子的情感的變化，又通過男子的感受寫出女子的美麗可愛，就這樣把民間青年男女在一起時的那種天真活潑，互相逗趣的情景寫得活龍活現。一個故意惹逗，一個語帶雙關得湊趣，其開朗的性格，深厚的感情，愉快的情緒，躍然紙上�！�

詩經時代之所以有如此自由開放的戀愛環境，在于當時禮教初設，古風猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”。 [6] (《周禮媒氏》)周代是人們所處的時代的第一個階級社會，在這個時代的愛情，由于沒有過多的文化和倫理的積累，那時的愛情因此而更自然、更野性、更直接，沒有那么多文化、倫理重負下的猶豫不決、閃爍其辭。它不過多承載社會內容，是男女雙方沒有社會功利的自然吸引。因此，周代不僅帶有明顯的原始初民的那種粗樸的遺留，還充滿了人類早期的純樸自然的人性美�！�

（二）定情　

《詩經》時代，男女戀愛時的感情發展的速度較快。經過短短的戀愛階段，就很快進入定情階段�！对娊洝分械馁涍z之風大體由花草果蔬等體現出來。初時，女子多任采集之責，故蔬果花菜之屬為女子用于贈答致愛、結恩定情，或以芍藥、梅子等取用為求偶媒介，或以桃子、花椒等取意于繁殖性能，使自然界中的極普遍之物因寓含了特殊而神秘的象征意蘊而別有價值。

在《詩經》的情歌中，有許多篇章描寫男女互贈信物，以確定愛情關系�！缎l風?木瓜》就是一首描寫男女贈物定情的情歌：

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。

投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。

投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。[7]　

姑娘向她所愛的男子投過去的一個木瓜，表示愛心。那男子欣然接受以后，將身上的玉佩解下來贈給她，這是為什么呢？那男子回答得好，這不是報答，是表示兩人永遠相愛，真正的愛情不是索取，而是奉獻，姑娘給我一份情，我必須給姑娘千份愛！然而，何至于姑娘們贈送給心上人之物多熱衷于果蔬類？　聞一多　先生的解釋是以當時社會分工的不同而沿演為習俗的。“原始社會之求致食糧，每因兩性體質之所宜，分工合作，男任狩獵，女任采集，故蔬果之屬相延為女子所有。”[8]《晉書?潘岳傳》也載道：“意者，古俗于夏季果熟之時，會人民于林中，士女分曹而聚，女各以果實投其所悅之士，中焉者或以佩玉相報，即相約為夫婦焉。”[9]　因此贈物達情作為一種習俗，行之既久，便在生活中形成了一種約定俗成的法規和相對穩定的觀念，其含蓄的深長意味和濃郁的浪漫情懷為后世所延續。

（三）步入婚姻　　

戀愛的理想結局是結婚�！对娊洝分械幕榧拊�，大體上可分為兩類：

1、對結婚儀式和結婚情景的描寫，對結婚者的禮贊；在《詩經》的婚嫁詩中，首先值得我們重視的是描寫結婚場景的詩篇和那些賀婚詩�；槎Y是人生大禮，在《詩經》時代，婚禮是非常隆重的�！夺亠L?東山》中的主人公在回顧他的婚禮時的景象是“倉庚于飛，熠耀其羽。之子于歸，皇駁其馬。親結其縭，九十其儀”。 [10]這是就普通百姓來說。而貴族的婚禮，更是如此。如《大雅?韓奕》寫韓侯取妻時的盛況是：“韓侯迎止，于蹶之里。百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光。諸娣從之，祁祁如云。韓俟顧之，爛其盈門。”[11]韓侯娶的妻子是蹶父的女兒，韓侯親自到那里迎接，迎親的車子有上百輛，陪嫁的妾媵多如云。由此可見，《詩經》時代的結婚場景是非常隆重的。

2、表達失望、離別以至怨恨等情感：婚姻并不全是幸福和快樂，在《詩經》中也有表現不幸婚姻的，而且為數還不少。在男女不平等的夫權社會，婚姻幸福對婦女來說，常常是個美好的愿望而已�！对娊洝窌r代，以男性為中心的社會早已形成，宗法禮教雖不及封建社會中、后期那么嚴密，但婦女因沒有獨立的經濟地位，婚后成為男子的附屬品已是社會的普遍現象。因此，即使在前所述反映戀愛過程的情詩和反映戀愛結局的婚嫁詩中，固然唱出了少男少女們發自內心的愛情呼聲，但是在婚后的生活中，如果夫妻間發生感情的破裂，受栽害最深的，往往是女子。由此，產生了《詩經》描寫女子婚姻不幸的詩和棄婦詩�！囤�風?柏舟》就是一個女子對自己婚姻不幸的哀嘆：　

　  “泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游�！�

      我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據。薄言往訴，逢彼之怒。”[12]　　

    詩以在河中漂蕩、不知所屆的柏舟起興，來比喻自己在家中的處境遭遇以及自己不知如何擺脫這種處境的復雜心情。從詩中看，女主人公是個非常有個性的人，在夫家，她不能逆來順受，在遇見不公正時，她曾經和丈夫有過抗爭，“我心匪鑒，不可以茹”，但沒有成功�；橐霾缓偷淖顗慕Y局是女子被棄，表現這一現象的詩歌就是棄婦詩。由于婦女沒有獨立的政洽地位和經濟地位，棄婦的命運自然也就最為悲慘�！对娊洝分杏卸嗍讞墜D的詩篇，《衛風?氓》充滿了對負心人的控訴、怨恨和責難，是《詩經》棄婦詩的代表作。詩中的“氓”以其貌似忠厚的樣子騙取了女主人公一往情深的思戀和最終的以身相許，但是當他把妻子和她的財物一同娶到家里之后就現出了原形。

全詩以敘事為線索展開抒情，同時夾以議論，細致地描述了自己從相戀到被棄的過程，生動地表達了自己從當初被騙到最后被棄時的心靈痛苦，全方位地展示當時社會婦女的社會地位和她們的婚姻生活，具有極大的認識價值和極高的藝術水平。

文章來源：Msc深職院校園空間