沈士軍 【摘要】泛神論有其形成的民俗基礎，這從我國詩歌的兩部源頭作品——《詩經》和《楚辭》中看的非常清楚。文章從大自然信仰、動植物信仰、圖騰信仰、祖先信仰、農業保護神信仰五個方面來解讀《詩經》、《楚辭》，并由此尋繹泛神論形成的民俗基礎。 【關鍵詞】泛神論 民俗基礎 詩經 楚辭 民間存在的某些具有泛神信仰色彩事象，“是從人類原始信仰中不斷傳承變異而來的習俗慣例，……成為支配人們物質生活與精神生活的重要因素�！边@種原始信仰有種種或行為或口頭或心理的表現。在行為上，如漁民祭海神娘娘、祭龍王的種種儀式；在口頭上，如漁民有關于海神、龍王和農民關于社神、稷神的神話、傳說以及他們在祭祀時所唱的祭歌祝詞等；在心理上，把吉兇禍福依托于一種冥想中的超人力量，信奉一種神秘的力量等等。由此便形成了豐富多彩的泛神信仰民俗。下面重點以《詩經》、《楚辭》為材料，從泛神信仰的原始形態方面去尋繹中華民族泛神論特質形成的民風民俗基礎。 一、大自然信仰 古人認為大自然是神秘的，對大自然的信仰就是對自然界的事物及其產生的各種現象所表現的敬畏與崇拜。從《詩經》、《楚辭》的很多詩篇中可以看到，由于當時人們的生存狀態與思維發展所處的階段使然，人們頭腦中充滿了“萬物有靈”觀念。他們對大自然的崇拜與信仰主要表現在： （一）天象信仰 主要是對天、日、月、星、云、虹等的敬畏與膜拜。 1．上天信仰。這里主要指抽象意義上的天，對天的信仰首先表現在稱呼上，除了稱呼“天”之外，還有“蒼天”、“昊天”、“皇天”、“上帝”、“九重”、“九天”等�！半m然沒有直呼‘天神’，但這些都是天神的代稱�！痹凇锻躏L·黍離》，《小雅》的《節南山》、《雨無正》、《巧言》，《大雅》的《板》、《大抑》、《桑柔》、《云漢》以及《楚辭·天問》等歌詩中，都有對天的此類稱呼。其次，認為天廣施恩澤，造福民眾。從很多詩句都可以看出當時的敬天保民思想特別突出。在《小雅》的《天�！�、《桑扈》，《大雅》的《下武》、《板》、《假樂》、《云漢》等作品中都有體現。最后，認為天能明察善惡并能佐善懲惡，象《小雅》的《巧言》、《節南山》和《大雅》的《板》、《抑》、《桑柔》以及《周頌》等詩篇中表現的那樣�！霸谶@里，天被人們看作是具有道德意識的，是主宰世界、支配人類命運的至上神，因而重天道，輕人道�！薄冻o》深受“信巫鬼，重淫祀”的楚國巫文化影響，如《九歌》全部是祭神的歌辭，這些歌辭很明顯地受到當時祭祀敬神祭歌祝詞的影響。所以從屈原的許多作品中有的可以直接看到種種信仰習俗，反映出對天象、動植物、圖騰等的崇拜與信仰，有的從中可以窺探到當時民間這些信仰習俗的普遍與流行。在《楚辭·九歌》中，《東皇太一》所祭之神為至尊之天神，從其神名可知其地位尊于其他神靈，并且屈原描述也很莊重，應當是《九歌》主祭之神。寫出了迎接東皇神巫師的服飾莊嚴，處所的陳設芳潔、酒肴的豐盛美好、音樂歌舞的安和繁盛等。 2．日月星信仰�！毒鸥琛�東君》中所祭之神為太陽神，詩中流露出對神跡的頌揚：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶�！嘣埔沦獍啄奚�，舉長矢兮射天狼�！痹娭幸詿o限景仰之情描述了日神普照世界的壯麗氣勢和為人類祛除災難的勇力�！峨x騷》中“吾令羲和弭節兮”和《天問》“羲和之未揚，若華何光？”的羲和是主日月之神。星被說成是萬物之精，對星的信仰主要表現在有關星的神話傳說上�！瓣P于織女星、牽牛星的神話，在《詩經》中能見其‘原始形態’……如《小雅·大東》一詩中就有涉及。定星一名營定星。當時人們認為定星出現在天空正南時，可以營建宮室，這是人們對定星信仰的一個表象�！薄多{風·定之方中》就有這種信仰習俗的反映。在《楚辭》的《九歌·東皇太一》中的太一是星名，天之尊神，太一，是說神道的廣博無邊�！洞笏久泛汀渡偎久匪漓氲氖菈勖�，這兩位神祉是天上的兩顆星宿�！渡偎久穼懙溃骸啊蔷盘熨鈸徨缧�。竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正�！边@是少司命對大司命的贊美之詞，他掌管人的壽夭，當生者生，當死者死，也跟其他星座比如彗星打交道。 3．云虹信仰�！毒鸥琛ぴ浦芯肥羌涝粕褙S�。ㄓ置留瑁�，豐隆是能興風作雨的云神。詩中交代了云神豐隆的車駕與服飾、初降時的靈光燦然、祠神之宮的崇高安樂和神去后對他的愁苦之思等�！短靻枴罚骸吧懱柶鹩�，何以興之？”中的蓱是蓱翳，也就是屏翳�！多{風·蝃蝀》：“蝃蝀在東，莫之敢指�！蔽[蝀，即指虹。由于古人對虹有所忌諱，所以不敢用手指它�？梢�，對虹的禁忌在《詩經》時代已經出現。 （二）山川信仰 即對高山、大石、河川的崇拜，是原始信仰形態的一種形式。 1．山石信仰�！对娊洝穼Ω呱�、大石信仰的例子很多，如《小雅·節南山》云：“節彼南山，維石巖巖�！薄肮澅四仙�，有實其猗�！狈Q贊終南山的峻峭以及巖石層層高又高。又《信南山》云：“信彼南山�！狈Q贊綿延不斷的終南山�！洞笱拧ろn奕》云：“奕奕梁山，維禹甸之�！狈Q頌梁山巍巍高聳，大禹治水曾來到這里。人們對高山敬奉之情莫過于五岳，如《魯頌·閟宮》云：“泰山巖巖，魯邦所詹�！碧┥皆隰數�，故詩中說高峻的泰山，魯國對它最尊崇�！洞笱拧め赂摺罚骸拜扛呔S岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申�！狈Q贊五岳居中的嵩山，巍巍高聳，降下神靈�！冻o》中也有對神山的描述，《離騷》中“望崦嵫而巫迫”的崦嵫山是太陽所入之神山，而且生有靈木、靈龜、靈鳥、玉石�！毒鸥琛ど焦怼肥羌郎缴瘢骸叭粲腥速馍街�，被薜荔兮帶女羅。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，……表獨立兮山之上，云容容兮而在下�！泵利惖纳焦砼髱}，含睇宜笑，與赤豹文貍相伴。 2．河川信仰。由于水與人的生命、萬物的生長有密切關系，由此產生了對水的種種神秘力量的崇拜與信仰。如《鄭風·溱洧》就是寫鄭國三月初三上巳節青年男女在溱水、洧水河畔游春嬉戲、談愛定情的習俗，因為水可孕育萬物有強大的繁育能力，談愛定情選在水邊預示著他們能順利生兒育女、子嗣興旺發達。由于人們信奉水的神秘力量，于是便逐漸產生了各種各樣的水神，《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》就有對湘水之神的描寫。湘君娥皇與湘夫人女英是楚國境內所專有的最大河流湘水之神。這一神祉最初也和天上的云日之神一樣，只不過是初民崇拜自然的一種意識形態的表現，后來由于人事的聯系，以及有關的古代傳說漸漸充實了它的內容，這樣神不但和人一樣有了配偶，而且滲透了神與神之間悲歡離合的故事因素。湘神是湘水的化身，到“九歌”產生時代，帝舜的妃子娥皇、女英又分化成為湘水神的替身，這樣人民意念中所產生的神就更具體地附麗于歷史傳說中的人物，神的形象更為豐富�！逗硬匪乐駷辄S河河神，也叫馮夷，其中有對河伯的描寫，如：“與女游兮九河，沖風起兮橫波，乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭�！睆囊笊痰街苣�，河伯被人奉祀，威望很高。 二、動植物信仰 在先民中存在著種種動物有靈、植物有靈觀念�？梢院敛豢鋸埖卣f，無論是狩獵活動、采集活動，還是生產活動，甚至是軍事活動，當時的人們都免不了和動植物打交道。在此基礎上形成對動植物的崇敬與膜拜，逐漸發展成動植物信仰�！ � （一）動物信仰 這里主要以馬神信仰、靈龜信仰和狐信仰為例。周人經常舉行祭祀馬神的活動，表現了對馬神的信仰�！爱敃r，諸侯間經常發生兼并戰爭。同時，周人也常受到夷狄的侵擾，抵抗外侮的戰爭時有發生。在戰爭中馬是重要的工具，在戰場上發揮重要作用，因而《詩經》中很多詩篇詠馬。按照‘萬物有靈’的觀念，人們不僅頌馬，而更‘敬其本’，崇拜馬神，祭祀馬神�！薄缎⊙拧ぜ铡肪头从沉藢︸R神的崇拜祭祀習俗�！凹站S戊，既伯既禱�！崭�，既差我馬�！蔽�，指戊辰日，又稱剛日，剛日即雙日。古人認為戊日是祭祀馬神的好日子，故在這一天祈禱。詩中是說在打獵之前，選了戊辰日這個雙日吉日，先去祭祀天駟房星管馬的神道，禱告之后再去打獵。又如《魯頌·駉》一詩為祭祀馬神的樂歌，同樣反映了人們的馬神信仰習俗。 龜信仰，古人以龜為靈物，占卜習俗中的卜就是用火灼龜甲，看龜甲上的裂紋來判斷吉兇。從《衛風·氓》、《小雅·杕杜》《大雅·綿》和《文王有聲》等歌詩中都可以看到當時用龜甲卜問吉兇禍福的習俗，而這種習俗自然源于人們對靈龜的信仰。 中國上古就有關于九尾狐的傳說，狐在《詩經》中有作為男性配偶形象出現的，如“有狐綏綏，在彼淇梁；心之憂矣，之子無裳！”（《衛風·有狐》）；有作為國君或權勢的象征出現的，如“南山崔崔，雄狐綏綏�！保ā洱R風·南山》）、“君子至止，錦衣狐裘�！保ā肚仫L·終南》）和“彼都人士，狐裘黃黃�！保ā缎⊙拧ざ既耸俊罚�。在《楚辭》中也有狐信仰的描述�！毒耪隆ぐй穼懙溃骸傍B飛返故鄉兮，狐死必首丘，信非吾罪而棄逐兮，何日夜而哀之？”屈原以狐死守丘比喻自己思念故國的心情，這里是把狐貍當作一種有仁愛的生靈看待。 （二）植物信仰 古人認為有些植物是有靈性的，如蓍草，人們認為這種多年生草本植物與龜一樣，具有靈性，古代常用之占卜�！缎l風·氓》就有反映。人們對蘋、藻、蘩等植物的信仰在《召南·采蘋》和《采蘩》等許多篇章中都有反映。 在植物信仰習俗中，最典型的要屬對谷神即稷的信仰。稷為谷物的代表，五谷之長。周人經常對其隆重祭祀，表現了對稷的信仰。在《周頌·思文》、《豐年》等詩篇中都描寫了祭祀的情狀，表現了人們對稷神的尊崇。稷神既為谷神又為農業保護神，所以在下文介紹農業保護神信仰時還要詳細涉及。 在《楚辭·離騷》中有大量的香草靈木，也表現了對植物的崇拜與信仰。香草如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳�！謇_紛其繁飾兮，芳菲其彌章�！焙汀皶r暖暖其將罷兮，結幽蘭而延佇”中的芰荷、芙蓉、幽蘭等等。從這些香草中，我們可以看到抒情主人公也像香草一樣有著奮發自勵、高潔獨立的堅貞人格。靈木如“……總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮……”中的扶桑和若木都是神奇之木，扶桑和若木在神話傳說中均為太陽所居住的神木�！短靻枴酚小棒撕椭磽P，若華何光？”的發問。在《九章·橘頌》中屈原借橘銘志，拿橘的獨立不遷、深固難徙的節操來砥礪自己的品質和情操，表現出對橘的敬仰與崇拜。由此也折射出當時民間有關植物信仰的習俗也很盛。 三、圖騰信仰 圖騰信仰是人類歷史上最古老的信仰之一，是“古代大自然信仰及動植物信仰發展起來的一種原始氏族標志的信仰形式”。在原始人信仰中，認為本氏族人都源于某一特定的物種。由于這種原因，人們對其產生了崇拜與信仰。 （一）動物圖騰信仰 “在《詩經》中典型的圖騰信仰就是玄鳥信仰�！薄渡添灐ばB》一詩中寫道：“天命玄鳥，降而生商。宅殷土芒芒�！鄙�，指的是商的始祖契。關于玄鳥生商的傳說，在屈原的《天問》中也有記載。鳳凰象征吉祥的意義，傳說鳳凰不居衰世，不入亂國，而把清平世界作為自己棲息的場所，這些在《大雅·卷阿》中有載：“鳳凰于飛，翽翽其羽，亦集爰止；……鳳凰于飛，翽翽其羽，亦傳于天；……鳳凰鳴矣！于彼高岡；……”這里是說雄的鳳和雌的凰是最有靈性的鳥�！冻o·離騷》“鸞皇為予先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜�！�、“鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我�！焙汀傍P皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼�！敝械摹胞[皇”、“鳳鳥”、“鳳皇”就是靈性十足的神鳥鳳凰。詩中的屈原不僅乘著鳳凰而且還受到鳳凰的護衛，當然詩中也寫到鳳凰受帝嚳的調遣，鳳凰逐漸衍變為華夏民族的鳳凰圖騰意象。 （二）植物圖騰信仰 這在《詩經》和《楚辭》都有反映�！爸参飯D騰作為蠶桑文化的重要產物，它又在神話傳說、語言文字等許多領域體現出來�！北热纭夺亠L·七月》：“蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚，猗彼女桑�！蹦凵Ｖ越信�，因為他可以養蠶，像女性哺乳嬰兒一樣，這一用語保持了桑樹圖騰的信息�！短靻枴诽岬揭烈鼤r稱：“水濱之木，得彼小子�！边@是植物生人傳說，意謂伊尹是從水邊樹木中出生的，伊尹出生傳說是夏族植物圖騰信仰的體現�！短靻枴罚骸棒撕椭磽P，若華何光？”王逸注：“言日未出之時，若木何能有明赤之光華乎？”若木能在黑暗中放射光華，是光明之樹、神奇之樹。 四、祖先信仰 祖先信仰通常稱作祖先崇拜。比如“殷商時代的宗教觀念主要是祖宗與天帝合一的觀念，并突出其神性�！@時人們對祖靈的崇拜與信仰和對天帝的崇拜與信仰相融為一了�！边@在《商頌》中得到了很好的印證。 《商頌》五篇，都表現出對祖先與天帝之神的崇拜與信仰觀念，如《那》和《烈祖》都是祭祀商的始祖成湯的樂歌�！皽珜O奏假，綏我思成”。（《那》）贊美了祖先的功勞和業績；“自天降康，豐年穰穰。來假來饗，降福無疆�！保ā读凶妗罚┓Q頌了祖先的偉業和功德并祈求祖先保佑并繼續降福給他們。同時，《那》還描寫了盛大熱烈的祭祀場面：“猗與那與，置我鞉鼓�！群颓移�，依我磐聲”，反映了商族的禮俗和祭祀情形�！缎B》和《長發》也是祭祀商人始祖的樂歌，是具有史詩性質的祭歌�！疤烀B，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥后，奄有九有�！保ā缎B》）主要追溯了本民族的起源以及祖先創業的英雄業績，將神話傳說與相關史實結合敘寫。在《玄鳥》這篇頌歌中，不僅表現了對祖先的崇拜與信仰，同時也表現了對英雄的崇拜與信仰。在這里作為祖先的神和作為神的祖先已被統一了起來，同樣，作為英雄的神和作為神的英雄也被統一了起來。祖先，是團結種族的標幟，是后人學習的榜樣�！堕L發》也是一首對祖先的贊歌，表達了當時人們對祖先的崇拜與信仰：“……帝命不違，至于湯齊。湯齊不遲，圣敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式于九圍�！痹娭械钠矶\語表達了人們向祖先神乞求農業五谷豐登、牧畜繁榮興旺的美好心愿。 祖先信仰，大都具有緬懷與紀念性質。先民們都希望自己祖先的在天之靈能時時處處關心整個家族，保佑他們豐衣足食、長命百歲、福大無邊，信仰中寄托著極其美好的情感和愿望。 五、農業保護神信仰 在《詩經》的很多詩篇里，都表達了他們對農業保護神的敬仰與崇拜之情，希望得到神祉的庇護與恩惠，表現了人們對風調雨順、豐衣足食美好生活的向往�！ � （一）社神信仰 社神即土地神�！霸诔錆M自然信仰的上古時代，從土地中討生活的先民，很容易對土地生發萬物的功用產生神秘的理解，將土地神化”。如《小雅·甫田》：“以我齊明，以社以方�！鄙缂腊l端于先民對土地的敬仰與膜拜，對社神的信仰與祭祀習俗有許多不同的儀式。一是在春耕之前即一年農事活動開始時舉行隆重祭祀社神的活動，這在《周頌》的《載芟》、《噫嘻》和《大雅·云漢》中都有反映。比如《載芟》中所載的“藉田”儀式就是祭社神活動的一種，所謂藉田就是天子率諸侯及各級臣僚，象征性地親耕農田，以奉祀祖廟，還寓勸農之意。詩中說：“載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯！侯亞侯旅！侯彊侯以！……”《周頌·臣工》也屬于反映籍田祭祀的篇章，不過這里側重于告誡群臣百官，要忠于職守并謹慎地對待春耕之事。詩中說：“嗟嗟臣工，敬爾在公。王釐爾成，來咨來茹。嗟嗟保介，唯莫之春�！倍侵苋擞谵r事完畢之后舉行的隆重祭祀，即報祭禮，感謝社神一年來的保佑與恩賜。如《良耜》中說：“……獲之桎桎，積之秩秩，其崇如墉，其比如櫛。以開百室，百室盈止，婦子寧止！……”詩中描寫了大豐收的景象以及對保佑他們取得大豐收的社神的祭祀場面�！ � （二）稷神信仰 稷神即后稷，為五谷之神，同時是“播百谷”的發明者，又是周族的祖先。對五谷之神后稷贊頌的詩篇如《周頌》中的《思文》、《豐年》，《小雅》中的《楚茨》、《信南山》等。如《思文》中講：“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育。無此疆爾界，陳常于時夏�！痹撛娰濏烉⑸褓n予百姓谷類，使普天下之人都受益從而得以生存�！敦S年》一詩云：“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭；為酒為醴，烝畁祖妣，以洽百禮，降�？捉��！痹娭姓f在大豐收之后，百姓拿出著自家釀造的酒準備著百種禮節要祭祀給他們帶來豐收年景的稷神。 （三）農神信仰 田祖即傳說中的農神，是最早教民耕作者，與社神和稷神的職責不同，此神是專管農業生產的。對傳說中的農神田祖信仰的詩篇如《小雅》中的《甫田》和《大田》等。如《甫田》中寫道：“……以我齊明，與我犧羊，以社四方。我田既臧，農夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖，以祁甘雨，以介我稷黍，以穀我士女�！痹撛妼懗隽耸⒋蠖鵁崃业募漓朕r神田祖的場景：祭品有谷物和羊，樂器有琴瑟和鼓，在祭祀時端著祭品，彈著琴瑟打著鼓去迎接農神田祖，求他保佑百姓五谷豐登、福氣滿堂。 以上在論述《詩經》中的農業保護神信仰時，為方便起見，把農業保護神分成社神、稷神和農神來介紹。其實其中有很多詩篇不僅僅是祭祀一個，而是祭祀多個，有時還很難分清到底是祭祀哪一位農業保護神。比如《豐年》、《楚茨》、《信南山》等詩篇中既有祭祀社神也有祭祀稷神的。 綜上，我們從大自然信仰、動植物信仰、圖騰信仰、祖先信仰、農業保護神信仰五個方面對《詩經》、《楚辭》進行了解讀，從中可以清楚地窺探到泛神論形成堅實而廣泛的民俗基礎。 【參考文獻】 [1]烏丙安．中國民俗學[M]．沈陽：遼寧大學出版社，1985． [2]王�。娊浢袼孜幕U釋[M]．北京：商務印書館，2004． [3]李炳海．部族文化與先秦文學[M]．北京：高等教育出版社， 1995． [4]楊公驥．中國文學（第一卷）[M]．長春：吉林人民出版社，1980．]蕭放．歲時—傳統中國民眾的時間生活[M]．北京：中華書局，2002． 【作者簡介】沈士軍（1970—），男，安徽蕭縣人，廣西民族大學文學院碩士研究生，中級職稱，研究方向：民族民間文學。 文章來源：《神州民俗》 2007年第10期 |