《詩經》是我國第一部文學總集，原名《詩》，或“詩三百”，共有305篇。全書主要收集了周初到春秋中葉五百多年間的作品。最后編定成書，大約在公元前6世紀。產生的地域大約是今天的陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。作者包括了從貴族到平民的社會各個階層人士。

一、詩經的內容與分類

（一）、按體裁分類——風、雅、頌

1、風  《詩經》按風、雅、頌分為三類。風，即是音樂曲調，國風即各地區的樂調。國，是地區、方域之意。十五國風160篇。

國風保存了不少勞動人民的口頭創作，它們在最后寫定時，雖可能有所潤色，但依然具有濃厚的民歌特色。這些周代民歌表達了勞動人民的思想感情和他們對社會生活的認識，同時也顯示了勞動人民的藝術創造才能。它們是《詩經》中的精華，是我國古代文化藝術寶庫中晶瑩的珠寶。

2、雅  即“正”，指朝廷正樂。分為大雅和小雅。大雅的作者是上層貴族，小雅的作者既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者。

3、頌  是宗廟祭祀之樂。從內容上又可以分為兩類：《那》、《列祖》、《玄鳥》明顯是祭歌，主要是寫歌舞娛神和對祖先的贊頌；《長發》、《殷武》的祭祀意味不濃，可能是一種祝頌詩，主要寫商部族的歷史傳說和神話。

（二）、按內容分類

詩經中的作品，最初主要用于典禮、祭祀、諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是實行教化的重要工具。編輯成書之后，廣泛流傳于諸侯各國，運用于祭祀、朝聘、宴飲等場合，在當時的政治、外交活動中，發揮了重要作用。

1、祭祖

上古祭祀活動盛行，許多民族都產生了贊頌神靈、祖先以及祈福禳災的祭歌。我國古代也特別重視祭祀，認為“國之大事，在祀與戎”（《左傳 ·成公十三年》）。保存在大雅和“三頌”中的祭祀詩，大多是以祭祀、歌頌祖先為主，或敘述部族發生、發展的歷史�；蛸濏炏裙�先王的德業，總之是歌功頌德之作�！渡�民》寫始祖后稷的神異誕生和他對農業的貢獻�！渡�民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》，敘述了周民族由產生到逐步強大，然后滅商建立統一王朝的歷史過程。五篇史詩，反映了周人征服大自然的偉大業績，社會制度有原始社會向奴隸制國家轉換，以及推翻商人統治的斗爭，是他們壯大發展的歷史寫照。

2、農事

我國農業有悠久的歷史，很早就開始了農業種植活動。周人將自己的始祖與文明農業聯系在一起，可見農業在周人社會和經濟生活中的地位。詩經時代，農業生產已經占有重要的地位。詩經中的作品不僅在道德觀念和審美情趣上打上了農業文明的烙印，而且也產生了一些直接描寫農業生產生活和相關的政治、宗教活動的農事詩。

周出的統治者極為重視農業生產，一年的農業活動開始時，都要舉行隆重的祈谷、藉田典禮，祈求上帝賜予豐收，天子親率諸侯、公卿大夫、農官到周天子的藉田中象征性犁地。秋天豐收后，還要舉行隆重的報祭禮，答謝神靈的恩賜�！对娊洝分械摹冻脊�》、《豐年》、《良耜》等作品，就是耕種藉田、春夏祈谷、秋冬報祭時的樂歌。

詩經中的這類作品，真實的記錄了與周人農業生產相關的宗教活動和風俗禮儀，反映了周初的上產方式、生產規模、周初農業經濟的繁榮，以及生產力發展的水平。

3、燕饗  《詩經》中還有以君臣、親朋歡聚宴飲為主要內容的燕饗詩，更多的反映了上層社會的歡樂、和諧。周代的上層社會，很多場合都有宴飲，燕饗詩就是這種社會的真實反映。周代是農業宗法制社會，宗族間相親相愛的關系是維系社會的重要紐帶。周之國君、諸侯、群臣大都是同性子弟或姻親，周統治者十分重視血緣親族關系，利用這種宗法關系來強加強統治。燕饗不是單純為了享樂，而有政治目的。在這些宴飲中，發揮的是親親之道，宗法之義。

    宴飲中的儀式，體現了禮的規則和人的道德風范。禮樂文化是周代文化的重要組成部分，《詩經》很大程度上是周代禮樂文化的載體。產生于西周初期的燕饗詩是周初社會繁榮、和諧、融洽的反映。

4、怨刺   西周中葉以后，特別是西周末期，周室衰微，政治黑暗，大量反映喪亂、針砭時政的怨刺詩出現。

5、戰爭徭役  不僅寫戰爭和徭役的承擔者征夫士卒的痛苦，還有以戰爭、徭役為背景，寫夫妻離散的思婦哀歌。

6、婚姻愛情  反映婚姻愛情生活的詩作，在《詩經》中占有很大比重，不僅數量多，而且反映男女相慕相戀、相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面、家庭生活等的婚姻家庭詩，還有表現不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩�！对娊洝分蟹从辰Y婚和夫妻家庭生活的詩。