摘要：《詩經》是中國第一部詩歌總集，從孔子開始，一代代的學者以他們自己的方式在解讀這部經典。在文學世界“百花齊放，百家爭鳴”的今天，對《詩經》的解讀也正火熱進行。然而，在現代社會人性呼喚一浪高過一浪的背景下，我們是否能從自然人性這一角度去解讀《詩經》，本文試從現代比較時興的“自然人性”角度在這部經典中找尋一些對我們構建和諧社會有借鑒意義的東西。 關鍵詞：詩經 關雎 自然人性 《詩經》是中國傳統的文化元典之一，是中國第一部詩歌總集。在先秦古籍中，向無真偽之爭者，幾乎只此一部而已。其中的詩篇所跨越的時間是西周初至春秋中葉，共五六百年；地區則包括號稱“十五國風”的今陜、晉、豫、冀、鄂等六個省的全部或部分的廣大疆域；內容涉及的范圍尤廣，除《大雅》三十一篇及《頌》四十篇屬于統治階級上層的廟堂詩歌，只有歷史意義，很少涉及社會風情外，其他《風》詩一百六十篇和《小雅》七十四篇中的一部分，則廣泛地反映了各地人民的社會生活現實，所謂“饑者歌其實，勞者歌其事”的現實主義文學傳統便已深深地扎根了。無疑，這不止表現了中國古代文學的民族性，也可以從中看出中國古代文化的民族特點。 對《詩經》的解讀在其產生之后的較短時間內就陸陸續續的開始了。千年來的研究成果中比較著名的有《毛詩鄭箋》、《毛詩正義》和宋代大儒朱熹的《詩集傳》。朱夫子的研究成果以理學為思想基礎，從王道和儒學的角度出發，深深的打上了儒學和政治的烙印，在分析理解時努力賦予《詩經》崇高不可褻瀆的地位，因而往往為一些本來很普通、很有大眾氣息的詩作帶去其他的意義，以使其合乎儒家思想要求，服務其政治。在朱熹前的研究者尤以漢代較為突出，然而，漢人說《詩經》時常向《詩》中填塞“實事”。他們不把《詩》作為文學作品來看，說《詩》皆從尋找實事入手，把大多數詩篇與歷史上某人某事相牽合，視《詩》敘事言情，如同史書“實錄”。比如《小雅•祈父》，漢儒就認為是譏刺周宣王錯用祈父，而不得其人。 我們認為分析文學作品應該了解它的歷史背景，因為一切文學藝術無不來源于生活。詩作為文學的一種形式，也不例外。它也不能夠離開現實生活和一定的歷史背景，否則就是無源之水，就不能產生反映現實和抒發真情實感的詩。但漢儒說詩，為了達到用《詩》來“經夫妻，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”的政教、道德功利的目的，常常“以史證詩”，聯系具體歷史事件來牽強附會，認為《詩》幾乎就是當時重大政治事件和歷史事件的記錄。這無疑是片面的，錯把藝術真實當作歷史實錄，忽視了《詩》作為文學作品，具有典型性并反映廣泛社會生活的特點。 《尚書•帝典》云：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲�！薄对娊�•關雎序》云：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中，而行于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；詠歌之不足，不足手之舞之、足之蹈之也，情發于聲，聲成文之謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失、動天地、感鬼神，莫近于詩�！敝熳印对娂瘋餍颉吩疲骸叭松o，天之性也；感于物而動，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡而發于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節奏，而不能已焉，此詩之所以為作也�！痹姼璧膭撟鞅揪褪且郧楦袨榛A，情感是詩歌不朽的靈魂。能流傳下來的詩歌，絕大部分是因為其真情實感的流露，能引起普遍的共鳴�！对娊洝纺芰鱾髦两�，我們相信它進過了樂官等官方為某種目的而進行的修改、完善。但要肯定的是，《詩經》的流傳是因為它引起了大多中華兒女的共鳴。其中一點就是它透過文本表現出的對自然、生命的熱愛和對人身自由的高度贊揚。 《詩集傳•國風》開篇說到：“國者，諸侯所封之域；而風者，民俗歌謠之詩也。謂之風者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因風之動以有聲，而其聲又足以動物也。是以諸侯采之以貢于天子，天子受之而列于樂官，于以考其俗尚之美惡，而知其政治之得失焉。”從這段敘述中知道，《詩經》的來源和目的非常明確�！对娊洝�，特別是其中的《國風》來自于民間，用于統治者考風俗、明得失……既然這樣，《詩經》中所采集和編集的就應該是原始的、不加修飾純民間的文學作品、民間歌謠等等，然而，事實并非這樣，《詩經》中的創作方法和語詞搭配，一直是后代人望塵莫及的，沒有專業文人學士編撰加工是不可能有今天的面貌的。但即使是這樣，對于《詩經》的解讀還是應該“以本為本”，盡可能還原詩的原始面貌。 《關雎》是《國風》之始，也是《詩經》的第一篇。古人把它冠于三百篇之首，說明它的重要性和對它的評價之高�！妒酚�•外戚世家》記述說：“《易》基乾坤，《詩》始《關雎》……夫婦之際，人到之大倫也。”又《漢書•匡衡傳》記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬福之原�；橐鲋Y正，然后品物遂而天命全�？鬃诱摗对姟�，以《關雎》為始。……此綱紀之首，王教之端也。”他們的著眼點是迂腐的，但他們對詩之本義的概括卻基本正確。問題在于它所表現的是什么樣的婚姻？這關系到我們對《風》的理解�！�2】朱熹《詩集傳》“序”說：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情也。”盡管朱熹對《關雎》主題的解釋并不如此，但從《關雎》的具體表現來看，它確是男女言情之作，是寫一個男子對女子的愛情追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為《風》之始，三百篇之冠�？鬃釉疲�“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”（《論語•八佾》此后，人們評《關雎》，皆“折中于夫子”（《史記•孔子世家》）。 《關雎》究竟如何？我們認為，《關雎》是人文之始�！蛾P雎》中所體現出的四想是充分的人性解放的思想，所表露的是原始先民所具有的人的天性，未經雕琢、腐蝕的自然人性。“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”，雎鳩和鳴于洲上，其匹偶不亂之意，而興淑女是君子的好配偶�！�3】在尊重人性的時代人們自由的表達愛情，這種“逑”的目的，也許僅僅是未來而滿足人的原始欲望，滿足人的基本生理需求。從馬斯洛的需要層次論來講，只有滿足較低層次的需求，人才會去追尋更高層次的需求�！蛾P雎》中的男子，借以別的景物引起所詠之物，一位寄托，委婉含蓄的向自己心儀的“窈窕淑女”表達自己的心意。采集《詩》的目的是“考其俗尚之美惡，而知其政治之得失。”�！蛾P雎》是“民間歌謠”，它所寫的男女之愛情是作為民俗反映出來的。相傳古人在仲春之月有會合男女之習俗�！吨芏Y•地官•媒氏》云：“媒氏掌萬民之判（配合）。……中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁（不禁止私奔）；若無故而不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會之。”《關雎》所詠的未必就是這段史實的紀實，但這一段史實卻有助于我們了解古代男女相會，互相愛慕并希望成婚的心理狀態和風俗習尚。對于當時的統治者來說則是幫助其了解他所統治的人民的風俗。文學作品描寫的對象是社會生活，而對社會風俗習尚的描寫，能更真實地再現社會生活，使社會生活融匯于社會風習的畫面中，從而就更有真實感�！蛾P雎》就是把古代男女戀情作為社會風俗習尚描寫出來的，且真實而有效的表現了人民對生命的熱愛和強烈的生命本體意識。“意識到的生命意義實現的生命狀態。屬人的世界是一個具有自我意識的世界，屬人的世界是人的本質世界，是人對超越于‘種’生命（即動物生命）的成為人的本質生命境界的追求” 【4】正是有這種生命意識和人性自然的體現，才讓《關雎》冠于《詩經》三百篇之首。 從朱熹開始，大部分對《關雎》的解讀都奉行儒學和王道思想，文學一直在為政治服務。在人性呼喚一浪高過一浪的現代社會，當我們回過頭去看先賢們的論著時，我們應該以怎樣的態度去對待他們呢？從《詩經》開始，去品味先賢們文學世界里充滿人性關懷的詩篇，去感受他們冠于自然人性的呼喚。“正因為世界是內在之道的表現，是有秩序的，所以理想的人格就要與天地之造化之道相適應，擺脫包括儒家禮儀在內的束縛與拘羈，厚天地之美而達萬物之情，與這樣的天地之美相結合，得到的美感當然要遠遠超越儒家的中和觀念。”【5】
參考文獻：
【1】王碩明.對漢代詩經研究歷史化的評價.第二屆詩經國際學術研討會論文集 [C] .語文出版社出版. 1996.8
【2】【3】聶石樵.漫談關雎.詩經賞析集[C] .人民文學出版社.1986.10
【4】侯淑芳.關于人生境界的界定[J].佳木斯大學社會科學學報.2005，（01）
【5】袁濟喜.古代文論的人文追尋[M].北京：中華書局出版社.2002.12 本文來源：中學語文教學資源網 |