房縣：《詩經》文化的重要源頭 ——訪中國地域文化研究會主任、湖北省民間文藝家協會主席傅廣典 唐紅麗 2012-6-18 15:50:59 來源：《中國社會科學報》第318期 【核心提示】房縣《詩經》文化的最大價值并不在于它是《詩經》的來源地，而在于詩經文化在這里有2800多年的傳承歷史。與之相比，其他《詩經》來源地的詩經文化大都失傳了。 5月9日，在接受本報記者采訪時，中國地域文化研究會主任、湖北省民間文藝家協會主席傅廣典提出了三個可以確定房縣為《詩經》來源地之一的證據�！ ∷J為，雖然目前有質疑，但不能否定房縣一帶是《詩經》文化重要源頭這個事實�！斑@些質疑都是正常的，是好事。因為這是學術探討研究的本來過程�！备祻V典說。 依據之一：《詩經》采風地之“召南”地域 《中國社會科學報》：您怎么看尹吉甫將地方民歌收入《詩經》這一說法？ 傅廣典：不排除有這種可能性。尹吉甫作為周朝太師，在將《詩》匯編成冊時，將漢江流域的“周南”和“召南”的民歌一同整理進當時的《詩》或《詩三百》，這是可能的。 《中國社會科學報》：有人認為，《詩經》中“二南”的來源地在今天的房縣一帶。您怎么看待這個說法？ 傅廣典：我認為不正確。房縣在西周時期屬于“召南”。對此，《房縣志》有明確記載。雖然《詩經》中將《關雎》劃為“周南”地域民歌，但根據文化傳播的規律，周南的民歌可以傳播到召南。當然，如果為了將《關雎》歸于召南，就以模糊“二南”地域的方式來論證的做法欠妥。 《中國社會科學報》：也有學者提出，房縣位于“二南”的交界地帶，并不屬于“二南”。因此，認為房縣民歌是周公和召公推廣“二南文化”時將《詩經》民歌推廣至這里的，并由此傳唱至今。您怎么看？ 傅廣典：這個說法不太妥當。早期地界劃分得比較含糊，房縣本屬于召南；到戰國時期，才開始以山脈或者河流為界限劃分地界。此外，房縣在西周時期是富饒之地，且有好歌傳統，因此成了西周的詩歌采風地。房縣是《詩經》原發地不容置疑。房縣《詩經》文化的最大價值并不在于它是《詩經》的來源地，而在于詩經文化在這里有2800多年的傳承歷史。與之相比，其他《詩經》來源地的詩經文化大都失傳了。 依據之二：與《詩經》描述的風俗類似 《中國社會科學報》：您怎么看房縣存在的某些與《詩經》描寫類似的風俗？ 傅廣典：《詩經》召南中有一首詩《野有死麕》，說的是一個青年獵人用白茅包裹著獵物送給心愛的姑娘。在房縣，河邊、田埂、山坡，到處都長有這種白茅。過去，房縣人在打獵時，若有人用白茅包裹獵物，就意味著要送給心上人，一起打獵的人就不再分賬。這與《野有死麕》的描述非常類似。而且《詩經》中的“麕”至今在房縣一帶仍然有一定的種群數量。 此外，房縣的婚喪嫁娶、田間勞作保留了很多與《詩經》有關的傳統。在房縣喪葬儀式中有童子唱《詩經》的習俗。人死后在停靈期間，有兒童為死者唱《詩經》的儀式。這種習俗直到上世紀60年代中期才消失。不僅如此，田間勞作時所唱的民歌有很多是《詩經》民歌。 《中國社會科學報》：有人認為，《關雎》來自陜西洽川的關雎洲。您怎么看？ 傅廣典：僅從地名做判斷，往往不夠科學。地名大都經歷了復雜的演變過程。孤證容易發生錯誤。 依據之三：傳承《詩經》文化2800多年 《中國社會科學報》：您認為《詩經》文化在房縣的傳承與《詩經》來源地有必然聯系嗎？ 傅廣典：我認為兩者之間有直接聯系。西周時期，房縣是緊傍王畿之地，這里豐厚的民歌資源，直接成為西周公卿士大夫們為向宮廷獻詩而進行詩歌創作的素材，自然也成為西周公卿士大夫們青睞之地。因此，這里的民間文化與宮廷文化有著非同一般的互動性和融合性。這些成為房縣《詩經》文化傳承的內在因素�！ 吨袊鐣茖W報》：對房縣存在流放文化的問題，您怎么看？ 傅廣典：流放文化的影響確實不容忽視。因為民歌是口口相傳的東西，唱歌的人不一定認得歌詞，只要記得發音就行。因此，《詩經》民歌在房縣的流傳有可能是受到流放文化的影響。 《中國社會科學報》：您認為房縣的《詩經》民歌究竟是從什么時候開始傳唱的，在《詩經》產生前還是產生后？ 傅廣典：西周有民間采集歌謠的制度和宮廷獻詩制度。這是民歌成為詩歌的重要途徑�，F在房縣傳唱的《詩經》民歌有兩種類型，一種是直接唱《詩經》里的詩歌，一種是唱由《詩經》衍化的民歌。就一般規律而言，是先有《詩經》，后有《詩經》民歌，尤其是由《詩經》演化的《詩經》民歌在《詩經》之后是確定無疑的。 《中國社會科學報》：有人認為，《詩經》民歌在房縣傳唱廣泛，其中有政府推動因素。您怎么看？ 傅廣典：這種情況只能說我們最初沒有積極主動地去發掘這種文化資源。當然，也不排除為了“打《詩經》文化這張牌”進行新加工創作的情況。 “四個理由”弘揚《詩經》民歌 《中國社會科學報》：如果要進一步確證房縣一帶是《詩經》文化的重要源頭，還需要做哪些方面的工作？ 傅廣典：需要當地政府進行長期的、持續的發掘研究，及時收集保護民間唱本。此外，定期邀請研究《詩經》和《詩經》文化的國內外專業學者，與當地的學者進行座談，互相交流信息，發揮專業學者在研究方法上的優勢，給予地方學者指導也非常重要。 《中國社會科學報》：您認為，目前研究房縣《詩經》文化的意義何在？ 傅廣典：房縣的《詩經》文化讓我們從民間看到《詩經》的活態演化過程，這對于傳承和弘揚中華文化，有著積極的不可低估的意義。具體表現為：房縣的《詩經》民歌為研究《詩經》和《詩經》文化提供了一個古老而嶄新的模式，是《詩經》研究走出文獻、走出學院的新契機；同時，它也給了我們一個民間口頭歌謠經宮廷提煉升華演變為文字詩歌，再由詩歌或《詩經》到民間這樣一個完整的演變藍本；另外，它還有利于我們全面認識《詩經》對中華文學的奠基作用，以及《詩經》文化對中華文化構成和中華人文精神構建所產生的重大作用�！ 吨袊鐣茖W報》：對目前存在的對房縣《詩經》民歌的質疑，您如何看待？ 傅廣典：質疑是好事，有利于推動研究繼續向前，能夠讓研究者更加深入、全面地思考問題。但不能因為存在一些疑問，就徹底否定房縣是《詩經》來源地之一、是《詩經》文化的重要源頭。隨著研究的不斷深入，我們肯定會發現更多史料依據和歷史事實。 責任編輯：李秀偉 |