房縣民俗傳承《詩經》遺風 袁正洪 張炳華 2012-6-18 15:44:38 來源：《中國社會科學報》第318期 【核心提示】2800多年前的《詩經》民歌至今仍在房縣傳唱。因此，考察房縣民俗文化與《詩經》“二南”間的傳承關系，對于研究《詩經》“二南”、秦巴武當、汝水漢江流域及鄂豫陜毗鄰之地的歷史文化和民俗文化，尤其是對研究尹吉甫對《詩經》的貢獻等具有重要的價值和意義。 房縣是《詩經》編纂者、周朝太師尹吉甫的故里，又是《詩經》中“二南”的交匯地。我們通過查閱歷史資料，深入民間采風，從民俗風情、生產生活、地區方言及動植物地理特點等方面，對房縣民俗文化傳承《詩經》遺風有以下探討�！ � 《詩經》中很多方言詞，至今仍在房縣俗語中傳承和沿用。 “雎鳩”。在《詩經·周南·關雎》篇中有：“關關雎鳩，在河之洲�！睋端涀ⅰ份d：“沮水出房陵也”；王永祥先生曾在《且蘭人探源》云：“今房縣有沮水，又名雎水，當是南遷且人在此居住的地方�！贝送�，在房縣沮水河邊的草叢、蘆葦中經常有成雙成對的斑鳩，房縣當地民俗中有說法認為“雎鳩”就是斑鳩，象征著男女間美好的愛情。 “葛”�！对娊洝ぶ苣稀じ瘃菲杏校骸案鹬狻睋斗靠h志·.物產篇》記載：“葛粉，貨；葛根，藥類”，并被當地人稱為葛藤、葛草、葛條、葛麻。房縣古人曾著葛布麻衣；新中國成立前，房縣人民曾以嫩葛藤捻成的繩子作為布鞋的底子；時至今日，房縣農村還有人用葛麻編草鞋、做床墊，還有人棒捶葛粉，并提籃于集市買賣。 “歸寧父母”�！对娊浱皆础分薪忉屍錇椋夯丶伊�，讓父母心安。在房縣民俗中，“歸寧父母”有讓父母安心之意，經常用來教育小孩、告誡家人要及時回家，不要讓家里人操心。還有，房縣有女子出嫁后第三天要回娘家“歸寧父母”，即向父母訴說在婆家的生活情況，讓娘家人安心的風俗。 《詩經·召南·鵲巢》中有：“維鵲有巢，維鳩居之�！狈靠h民俗中認為，喜鵲代表吉祥，是報喜的神鳥。喜鵲在誰家門前叫，就象征著誰家有喜事。房縣至今保持著不毀壞喜鵲巢的習俗。 《詩經·召南·采蘩》中有：“于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事……”這是一首女子參加貴族祭祀自問自答的民歌，房縣民歌《十對花》與之類似�！ 【C上所述，2800多年前的《詩經》民歌至今仍在房縣傳唱。因此，考察房縣民俗文化與《詩經》“二南”間的傳承關系，對于研究《詩經》“二南”、秦巴武當、汝水漢江流域及鄂豫陜毗鄰之地的歷史文化和民俗文化，尤其是對研究尹吉甫對《詩經》的貢獻等具有重要的價值和意義。 （作者袁正洪系湖北省十堰市民俗學會會長、十堰市詩經尹吉甫文化研究會會長；張炳華系湖北省十堰市詩經尹吉甫文化研究會理事） 責任編輯：李秀偉 |