周朝太師尹吉甫或將房縣民歌收入《詩經》 唐紅麗 2012-6-18 15:57:03 來源：《中國社會科學報》第318期 【核心提示】在相當長時期內，誰也不知道《詩經》民歌究竟從何時開始傳唱。何以認定《詩經》篇目源自房縣呢？房縣人認為，這與《詩經》編纂者之一的周朝太師尹吉甫有密切關系。 《詩經》是我國第一部詩歌總集，其成書過程從公元前11世紀的西周初期一直持續到公元前5世紀的春秋中葉，期間綿延約600年。書中所收詩歌最初需配樂、配舞，詩、樂、舞結合。到了戰國時期，禮崩樂壞，大量樂譜和舞蹈失傳，僅存歌詞部分。 西漢時，《詩》被尊為儒家經典，位居“四書五經”之首，始稱《詩經》并沿用至今（也有學者認為正式使用《詩經》應起于南宋初年）。 孔子對《詩經》有高度評價。據《論語·陽貨》記載，孔子認為：“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名�！币馑际�，讀《詩經》可以激發情志、觀察社會、交往朋友、怨刺不平。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。 孔子還以“不學詩（《詩經》），無以言”來教導自己的兒子鯉要學習《詩經》�！ ≈袊对娊洝穼W會名譽會長夏傳才曾指出，《詩經》是中國人修身齊家治國平天下的教科書，是中華文化的元典，也是東亞漢字圈內各國共同的經典�！对娊洝窂V泛傳播于全世界，與“希臘史詩”、“莎士比亞戲劇”并稱世界古代三大文學杰作。 那么，偉大的《詩經》與遠在鄂西北山區的房縣究竟有著何種淵源？《詩經》中的原詩詞真的是從這里起源，進而成為經典并源遠流長的嗎？ 天子“采詩” 以聞天下 關于《詩經》的編纂和成書目前有多種說法：一為孔子刪詩而成《詩三百》，二為民間采詩，三為諸侯百官獻詩。 “孔子刪詩”說源自《史記·孔子世家》，其上載：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音�！薄 ∧壳按苏f已被學界推翻。依據有三：一是《史記》所載“孔子刪詩”是在自衛國返回魯國之后，那時孔子已年近七十，而孔子早在青年時期已有《詩三百》的論述；二是《左傳·襄公二十九年》記載，那時宮廷禮樂已能演奏完整的《詩經》，而其時孔子只有八歲；三是周代各諸侯國之間的邦交往來，往往賦《詩》言志。 關于“采詩說”與“獻詩說”，文獻亦有相關記載。 東漢史學家班固編撰的《漢書·食貨志》載：“孟春之月，群聚者將散。行人振木鐸，徇于路，以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。故曰：王者不窺牖戶而知天下�！� 戰國公羊高編撰《春秋公羊傳·宣公十五年》何休注：“五谷畢入，民皆居宅，男女同巷，相從夜績。從十月盡，正月止，男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間采詩，鄉移于邑，邑移于國，國以聞于天下。故王者不出牖戶，盡知天下所苦，不下堂而知四方�！� 百姓提供的各地詩歌稱為“采詩”。在周朝，各諸侯國也有義務為天子“獻詩”。 春秋魯國人左丘明編撰的國別史著作《國語·周語》載：“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻典，史獻書，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖�！� 宋代學者朱熹研究《詩經》的著作《詩集傳》中載：“是以諸侯采之貢于天子，天子受之而列于樂宮，于以考其俗、尚之美惡，而知其政治之得失焉�！薄� 房縣有個周太師尹吉甫 在相當長的時期內，誰也不知道這些《詩經》民歌究竟從何時開始傳唱。那么，何以認定《詩經》篇目源自房縣呢？房縣人認為，這與《詩經》編纂者之一的周朝太師尹吉甫有密切關系。 朱自清在《經典常談》中指出，《詩經》的編審權很可能在周王朝的太師之手�！秶Z·魯語下》有“正考父校商之名頌十二篇于周太師”的記載，講的是宋國大夫正考父向周朝太師獻“商之名頌”即《商頌》。有學者分析，如今我們看到的《詩經》中的五篇《商頌》，很可能是周太師在宋國獻上的十二篇目基礎上刪減而成。 這個周太師就是周代三朝元老——太師尹吉甫。 《辭�！酚涊d：尹吉甫，周房陵（今房縣）人，（周）宣王臣�！斗靠h志》載：周宣王封尹吉甫為太師，食邑（封地）于房（房縣）。尹吉甫舍，（房縣）縣南去廬陵王城一里�！吨袊沤竦孛筠o典》、《舊志》、《廣輿記》、《萬歷鄖陽府志》中都稱尹吉甫為房縣人。 文獻記載，周宣王五年（前823），北方少數民族獫狁侵犯今陜西徑陽西北地區。周宣王命尹吉甫為大將，前去討伐，大獲全勝。周宣王感嘆：“緯武經文，內安外攘。舍吉甫更莫與競�！备Q贊：“文武吉甫，萬邦為憲�！毙鯐r，尹吉甫為太師（即宮廷樂官），幽王時升任大師，位居周代“三公”之首，并兼任太子師傅。后來，幽王受奸臣挑唆，處死尹吉甫。 據《萬里鄖陽府志》記載：“周之尹吉甫，房陵人，卒葬于房之青峰山。今碑文在焉�！� 房縣文化體育局工作人員張華田告訴記者，房縣確實有尹吉甫墓，而且不止一處。相傳，尹吉甫死后，周幽王幡然醒悟，知道吉甫實為冤死，便用黃金鑄造金頭予以陪葬。為防止墓葬被盜，尹氏家族以12副棺槨同時出殯，分別葬于房縣青峰山、萬峰山等12處。因此，房縣尹吉甫之墓一直有12疑冢的說法�，F在，考古工作者已在房縣青峰鎮的青峰山，萬峪鄉的老人坪、白魚河，沙河鄉的峪坪河，房縣城南鳳凰山等地發現了尹吉甫的疑冢。 除了墓葬，房縣至今還有尹吉甫家廟及后人為紀念尹吉甫所修的寶堂寺。寶堂寺又名石佛寺，位于房縣城東70公里處的榔口鄉（現已改為尹吉甫鎮）白魚河村萬峰山上。據《房縣志》記載，該寺建于明朝正德十一年，是當時房陵知縣胡壁與尹氏后裔為紀念尹吉甫所建。 記者在張華田的陪同下來到這里，映入視線的是一處以數根木柱支撐的茅草亭子，上書“尹吉甫碑亭”五個金色大字。亭子下，巨大巖石鋪就的地基隱隱可見。張華田說，這便是寶堂寺原來的基座。亭下有一左一右兩塊風化較為嚴重的石碑。一塊為《萬峰山寶堂寺立碑記》，碑上文字：“夫青峰乃古周朝名宦尹吉甫佳城馀地之勝概也……自山西而至此，久隱山房，旁觀四野……”碑文顯示，尹吉甫受到排斥，從山西回到房縣后隱居此地。另一塊為《萬峰山寶堂寺建造記》，有碑文“寺自漢明帝”，表明寶堂寺的歷史可以追溯到漢代。 茅亭的后面是一處宮殿式石質仿木結構建筑，依山勢鑿空山體建成，分上下兩殿。張華田介紹說，該廟建造于何時，無文獻明確記載。從房縣走出的周朝太師，在百姓眼里就是天大的官。因此，百姓也稱該廟為“天官廟”。 記者進入該廟下殿，只見石殿大門多以方石嵌制，兩側各置一石窗。殿內有神臺，臺中央為石制雕像，像身右側底部有文字“大明正德五年”。與一般的寺廟不同，這個雕塑并非佛像，帶有明顯的官員氣質。張華田說，該石像可能是尹吉甫像。 尹吉甫或將房縣民歌收入《詩經》 《詩經》雖然作者不詳，但保留著尹吉甫的珍貴“痕跡”。 《詩經·大雅·烝民》記載：“吉甫作誦，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心�！笔且樗蛣e仲山甫所作。此外，還有《詩經·大雅·崧高》記載：“吉甫作誦，其詩孔碩。其風肆好，以贈申伯�！睘橐λ蛣e申伯而寫。 文韜武略的尹吉甫作為周朝掌管宮樂的太師，不僅自己作《詩經》，還有權編纂各地所采集詩詞及所獻詩詞。 《詩經》收錄有15國風，開頭兩部分為“周南”和“召南”，也稱“二南”�！爸苣稀奔粗芄У┧訓|都洛陽之南；“召南”即召公姬大所居“陜之東”西都鎬京（今西安市西南）之南。房縣研究者認為，從地理位置上分析，房縣處于“二南”地域范圍內。 房縣民歌中出現頻率最高的《關關雎鳩》屬《詩經·周南》，也是《詩經》的開篇之作。房縣民歌手張口就來的《桃夭》、《鵲巢》等多是《詩經·周南》和《詩經·召南》的篇目。 《關關雎鳩》為何能作為《詩經》的開篇之作？“召南”和“周南”是模糊的地域概念，何以能鶴立其他13國風之上，位居整部《詩經》之首？有學者分析認為，這可能與尹吉甫有極大關系。 朱自清在《中國歌謠》一書中指出：“二南”便是東遷后的楚詩，可以謂之“楚風”�？梢姟岸稀迸c楚地有極深的關系。 但上述推斷只是基于現有資料的推測，尚未得到文獻記載佐證。如果推測最終成立，房縣的《詩經》文化將是中國乃至世界文化史上的一個奇跡！ 責任編輯：李秀偉 |