陳開梅 雅詩是西周農業生產狀況的記載。在二雅詩歌中,能夠比較系統地反映當時農業生產狀況的詩篇有《小雅》的《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》、《無羊》、《魚麗》,大雅的《生民》等。它們反映了社會生活的重要方面,在歷史研究方面也具有重要的意義。 《詩經》時代的生產,有農業、畜牧、以及漁獵等川之利。但主要的還是農業。周人重視農業生產。而早在夏代,農業就極受重視了�！墩撜Z·憲問》說:"禹稷躬稼而有天下",夏的制定,亦可見出適合于農業生產的特點。商朝也以農業為主要生產部門,現以卜辭中常見的谷物,就有禾、黍、稷、麥等多種。周人興起于渭水中游,在漆水和沮水之間有優越的自然條件,因而歷來重視農業。周人的始祖后稷長期于種植,古書上說帝堯曾舉之為農師,《生民》中對后稷所種的稷、黍、麥、瓜、豆和麻有詳細描繪。西周的奴隸制是以奴隸主貴族土地所有制為基礎,進行農業生產的。 如《小雅·大田》是祭祀田祖的樂歌。始教造田的人叫田租,亦即"神農"。祭祀田祖自然要鋪敘稼穡之事。此詩關于農事的記載也很有文獻價值。全詩共四章: 大田多稼,既種既戒,既備乃事。以我覃耒呂,亻叔載南畝。播厥百谷,既庭且碩,曾孫是若。首章寫春耕的情況。"大田多稼",指出當時農業生產的多樣性。"既種既戒",寫春耕前已作準備工作。"種",是說"將稼者必先相地之宜而擇其種"�？梢娫诋敃r已有選種經驗了。優選種子已成為增產的必要條件了。優選種子等春耕準備工作完后,開始用鋒犁犁地,播種百谷。于是莊稼長得挺直碩大,并完全順從了主祭者的心意�！ � 既方既白十,既堅既好,不稂不莠。去其螟,及其蟊賊,無害我田禾犀。田祖有神,秉畀炎 火。 此章寫農業的除草去蟲。首先承接上章寫莊稼成長的順利:"既方既白十,既堅既好,不稂不莠。"禾稼從萌芽到結實所以能成長得很好,另一重要原因則是能和蟲害作斗爭。要"去其螟,及其蟊賊",使之"無害我田禾犀"。防治這些蟲害之法為火攻。晚上用火光可以把各種昆蟲引來。燒掉,然后埋在土里。"田祖有神,秉畀炎火。"可見用火滅螟、、蟊、賊,是從田祖開始的古老消除農田害蟲的辦法。這種辦法一直流傳影響到近代,可謂深遠。朱熹《詩集傳》曰:"姚崇遣使捕蝗,引此為證;夜中設火,火邊掘坑。且焚且瘞。蓋古之遺法如此。" 有萋萋,興雨祁祁。雨我公田,遂及我私。彼有不禾犀,此有不禾齊,彼有遺秉，此有滯穗,伊寡婦之利。 第三章寫風調雨順,得到豐年,秋收時的情景。"有萋萋,興雨祁祁"云興雨降,雨水調和,這是豐收的重要條件。"雨我公田,遂及我私",在此提出了井田制的問題�！睹献印る墓稀份d:"《詩》云:`雨我公田,遂及我私。`惟助為有公田。由此觀之,雖周亦助也。"并指出井田的具體情況:"方里有井,井九百畝。其中為公田,八家皆私百畝。同養公田,公事畢,然后敢治私事……"又《谷梁傳·宣公十五年》載:"古者三百步為里,名曰井田。井田者九百畝。公田居一。私無稼不善則非吏,公田稼不善則非民。古者公田為居井灶蔥,非盡取焉。"從"雨我公田,遂及我私"所表達的關心公田,先公后私的思想情感來講,夸飾的成分很大。因為這是上層者的祭歌,非出自勞動人民之手。在秋收時,地里剩下還不能收割的禾犀禾,沒能來得及捆起的禾稼,拉下的禾把,漏掉的禾穗,這些都讓孤苦伶仃的寡婦們去拾。既不棄利于地,又可成為不費之惠。這是從我國古代一直遺留下來的淳厚風俗。今天在農村仍可看到秋收后訂出開撿的日子。但今天的撿地和古代不同,目的不在于對鰥寡者施惠,而是尊重勞動成果,不棄利于地�！ � 曾孫來止,以其婦子,彼南畝,田至喜。來方祀,以其馬辛黑,與其黍稷。以享以祀, 以介景福。 末章寫祭祀祈求景福的情況。主祭的曾孫來了,帶著他的婦與子送飯到南畝。田看到了也非常欣喜。"要用與四方顏色一致的牲和黍稷去奉獻、祭祀,祈求最大的幸福。 拿《小雅·大田》與荷馬史詩《伊利亞特》同類性質的描寫相比較,它們有著相類似之處�！兑晾麃喬亍分杏袀�情節:阿喀琉斯的鎧甲為敵手赫克托耳所得。其母女妖忒提斯請匠神赫維斯托斯替他重鑄一副鎧甲。匠神在為他造的一面巨大牌上,鏤刻了成群農人在阿喀琉斯王家田地上耕作的情形。史詩中寫道: "他刻了一大片柔軟、肥饒的休耕地,正在那里作第三次的耕耘。一群耕田的人一來一去的在那里趕他們的牛群。他們耕到地盡頭的高坎待要旋轉身,就有一個人走上來送給他們一杯醇和的酒。于是他們掉轉頭,重新辛辛苦苦的從那深厚的泥土里向那一頭耕下去。那一片地原是金做的,可是犁頭耕過的地方都變了黑色,正跟新翻起來的泥土一般。這位藝術家造成了一個神跡了。" 這節寫一群人辛苦耕作,國王看到豐收,心里得意,命侍從送酒給耕田的人,又令婦女們為割麥人準備晚飯,并且殺牛以準備慶祝筵席,而《小雅·大田》中也正有: 曾孫來止,以其婦子,彼南畝,田至喜。"他又刻了一片王家的田地,一群受雇的割麥人手里拿著鋒利的鐮刀在那里工作。一抱一抱的麥子沿著畦溝成行列地倒下來,隨后就有人來拿草繩捆起。站在旁邊打捆的三個人,還有一些男孩子跟在后邊,不斷抱起地上的麥子,跑著送給他們去捆。國王自己也在他們當中,手里拿著王杖站在麥束的旁邊心里得意。背景上的一棵橡樹底下,他的侍從們正在備辦筵席。他們在烤一頭剛剛殺了的大牛,婦女們拿一把把雪白的麥面撒上那些給割麥人當晚飯的肉。"(傅東華譯本) 這一節(指《伊利亞特》片斷)還寫了捆麥和兒童拾麥穗的情形,而《大田》中也有:彼有不獲禾犀,此有不斂,彼有遺秉,此有滯穗。伊寡婦之利的描寫。這些相同相類的情景,曾引起歷史學家的興趣,李亞農著《西周與東周》就從歷史研究的角度進行了比較。 原始農業,刀耕火種,用人力生產。隨著牧畜業的發展,用牛耕和馬耕,農業生產力得到了顯著提高�！兑住は缔o上》載:"服牛乘馬,引重致遠。"認為這是帝堯時的事�！渡胶＝洝冉洝份d:"稷之孫叔均,是始作牛耕。"稷與帝堯在時間上大體是一致的。在父系氏族社會畜牧業在農業逐漸發展的基礎上,也有很大的發展。馬、牛、羊以及豬、狗等家畜都早已馴化了,不僅種類很多,而且能夠大量地成群飼養�！缎⊙拧o羊》就反映了西周時代的這一情況。這是一首十分優美的畜牧歌,它描寫了牛羊的蕃盛;放牧的情景以及牧人的美好愿望�！稛o羊》共四章,章八句: 誰謂爾無羊?三百維群。誰謂爾無牛?九十其。爾羊來思,其角。爾牛來思,其耳濕濕�；蚪涤诎�,或飲于池,或寢或讠化。爾牧來思,何蓑何笠,或負其饣侯。三十維物,爾牲則具。爾牧來思,以薪以蒸,以雌以雄。爾羊來思,矜矜兢兢,不騫不崩。麾之以肱,畢來既升。牧人乃夢,眾維魚矣,維矣。大人占之:"眾維魚矣,買維豐年;維矣,室家溱溱。" “天蒼蒼,野茫茫,風吹草低見牛羊”�！峨犯枥沾ā访窀柚械倪@幾句詩,為我們粗線條地勾勒了一幅氣勢壯觀、宏闊粗獷的"西北草原放牧圖";"曰之夕矣,羊牛下來",《王風·君子于役》的這兩句詩,卻從一個角度為我們拍攝了一幅"傍晚牛羊進欄圖";而當讀完了《無羊》后,我們的眼前便立刻呈現出另外一幅優美動人的放牧圖:畫面上,放牧人正披蓑戴笠,身背干糧,騎著駿馬,揮揚皮鞭,精心看護著牛和羊。這些牛羊,有的正下山坡,有的飲水池邊,有的蹦蹦跳跳,有的側身臥躺,姿態各異,栩栩如生,動靜配合,和諧成韻。有人有物,相映生輝。方玉潤《詩經原始》中云:"詩首章`誰謂`二字,飄忽而來……,以下人物雜寫,或牛羊并題,或牛羊渾言,或單詠羊不詠牛,而牛自隱寓言外,總以牧人經緯其問,以見人物并處,兩相習,自不覺其兩相忘耳。其體體入微處,有畫手所不能到。晉、唐田家諸詩,何能夢見此境?末章忽出奇幻,尤為匪夷所思,不知是真是夢,真化工之筆也!"古往今來,在描寫放牧的詩文中,《無羊》理當嘆為觀止。 而《無羊》的深刻意義在于:它的作者當是那些常與牛羊為伴的牧人。盡管階級的壓迫,使得奴隸們的勞動變得十分艱難和痛苦,但他們并不輕視、鄙視勞動,正如高爾基在《論藝術》中所說:"人們生活不能沒有歡樂,他們善于發笑,會編快樂的歌曲,愛舞蹈。他們為自己的勞動成就而感到歡欣雀躍,甚至在祭司們的宗教儀式上也采用了歌曲、舞蹈和游戲,連陰郁冷酷的耶穌都也不得不在自己的節日里唱一些快樂的圣歌。而藝術也就給奴隸們沉重的、苦役般的生活帶來了很多快樂。在伊斯拉斯坎人的瓷瓶,在古老的金飾品、武器和雕刻,在埃及、希臘、墨西哥、秘魯、印度和中國的古寺遺跡,在歐洲中世紀的大教堂,在東方的地毯和法蘭德斯的織花壁毯等等上面,我們所看見的美,正是奴隸們創造的。"《無羊》是一首牧人的歌,歌中所表達的是牧人們對自己所從事的勞動的贊揚和他們面對辛勤勞動所創造的勞動成果的欣悅心情,并在千百年后,仍給我們美的享受,這正是它具有永恒魅力的所在。 除《大田》、《無羊》外,其他篇章都從不同方面反映了周代的農業生產情況,具有重要的社會意義和歷史意義。而周代重視農業的傳統為后世各朝所繼承,歷代的思想家、政治家也建立起以農為本、以食為天、重農輕商的牢固觀念。 2003年12月02日 文章來源：電大在線 |