摘要：《詩經》中為數不多的戰爭詩不但生動地反映了周代社會戰爭的歷史，而且表現了周人對戰爭的態度，他們積極投身正義戰爭，敢于批判和詛咒非正義戰爭，對戰爭給他們的生活及家人的生活所帶來的改變有著矛盾的心情。

　　關鍵詞：戰爭詩 　農業文明　

　  《詩經》的戰爭詩（忽略不計周開國時的戰爭史詩：如《大雅·皇矣》），有代表性的戰爭詩，基本上是集中于宣王時代：《小雅·出車》是北方獫狁進犯周疆、周宣王派大將南仲領兵出征斥退強敵之事�！缎⊙拧ち�月》也是贊美尹吉甫北伐獫狁獲得勝利的詩�！缎⊙拧げ绍弧肥菍懛绞迓暑I軍隊南伐“蠻荊”之武功�！洞笱拧そ瓭h》記敘召穆公奉宣王之命平定淮夷�！洞笱拧こＮ洹肥侵苄�王親率大軍攻伐徐國。這些戰爭詩幾乎全是民族之戰和正義之戰，按其戰爭之對象大致可分為如下兩種：1、抵御和進襲西北方的獫狁，如《秦風·無衣》、《小雅·采薇》、《小雅·六月》、《小雅．出車》2、對東南蠻夷的平定和教化，如《小雅·采芑》、《大雅·江漢》。

　　這些我們歷史上最早出現的戰爭詩，有著與后世截然不同的風貌，它們幾乎無一例外的略過了具體戰斗場面的描寫，沒有描繪血雨腥風的廝殺經過、沒有呈現流血漂擼的殘酷結局，與同一時期的荷馬史詩大不相同。后者當時還沒形成統一的國家，處于軍事民主制階段，希臘的各部族為占有最好的土地，為掠奪戰利品，進行著不斷的爭戰。他們認可戰爭的掠奪性質、肯定戰爭偉力、推崇民族的尚武精神。以俘虜充作奴隸，已成為當時公認的制度。這些戰爭詩之所以呈現出這一明顯差異，主要是我國早期傳統農業文明“安土重遷”的思想所給予的深深影響：

　　1．農業文化賦予人民以平和心態：農業文化是古代民族在與大自然的斗爭中因地制宜，圍繞著對植物的開發而創造著物質文明和精神文明并以定居農業為主的文化。中華文明就是農業文化的產物，農耕民族以種植糧食作物為主，其生產對象是靜止的植物，生長的速度緩慢，過的是長期的定居生活，熟悉的環境是村莊附近的青山綠水，這種寧靜的環境和安定的生活，使得人們的體質比較文弱，性格比較內向、溫順，生活節奏比較舒緩、松弛，因此中國的農民喜歡聽那些慢理斯條從容細說的故事，樂意觀賞節奏緩慢有頭有尾并以“大團圓”收尾的戲曲；而當時的周王朝經過文王、武王的治理已是一個有著這樣獨立農業文化的統一國家，所謂“周鑒于二代，郁郁乎文哉”！以宗法血緣關系建立的國家政治、生活紐帶也甚是牢固。萊布尼茲曾說“如果任用哲人擔任裁判，不是裁判女神的美，而是裁判人民的善，他一定會把金蘋果獎于中國人�！边@無疑是恰當的，在歷史長河最初階段的西周王朝，周人面對外敵的入侵或挑釁總是以“勝殘去殺”“化殘暴于善”的思想從容應對。

　　2．農業文明使人們慣于安土重遷：早在夏朝時，農業已占有重要地位，《論語·憲問》“禹、稷躬稼而有天下”已說明了周人始祖后稷在大禹時就與大禹一樣致力于農事發展。到了商代，農業更有發展，卜辭中常見到谷物名稱，如“禾、黍、麥、稷、粟”等，也經常出現關心風雨、恐懼饑謹、祈求豐年的內容。經夏、商兩朝的發展，到周朝，農業獲得了更大的成就。周人興起于黃土高原渭水中游，宜于農耕，其始祖后稷長于種植，后來，公劉率眾遷豳、古公檀父再遷岐山周原，都為農業的進一步發展創造了條件�！妒酚洝へ浿沉袀鳌房偨Y了周人重農的歷史“而公劉適分，大王、王季在岐，文王作豐，武王治鎬，故其民猶有先王之遺風，好稼穡，殖五谷”當時的周王朝已形成了最初的農業社會形態。農業社會信奉的是自給自足，春種夏管，秋收冬藏，作物下種后等待一段時間自會有收獲，因此無須向外發展、擴張。農業文化造就了“尚農、務農、孝親、重養”的民族性格，誠如《漢書．元帝紀》所說“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也”。農業經濟在我國基本上就是家庭經營，農業家庭小生產組合成社會的橫向結構，血緣相承成為縱向的傳遞，幾千年來都幾乎無變化。古老的聚族而居、長幼有序的傳統一直得以保存并延續至今。這中間積淀著日出而作、日落而息，強者勞作在田間、弱者送飯到田頭的全家人的天倫之樂。而種植過程中對群體力量的依靠，使得中國人強調家族利益，突出家族親人間的互相支持、互相依賴作用，所以對戰爭，除非是迫不得已的應戰，否則絕不會主動出擊掠奪。

　�。常�農業生產對人力極其珍視：原始農業耕種對大規模大數量人力的需要，使得全社會都有一種對人的生命的珍視，這點我們從《詩經》的其他詩篇可以得到印證，譬如對女性美的贊賞就不是后世的那種柔弱纖細，而是處處顯現為對高大健壯的推崇，“碩人”一詞就頻繁地出現于《詩經》的眾多篇章中；“有美一人，彼碩且卷”，“有美一人，彼碩且儼”（《陳風·澤陂》），這真真切切地表明上古人類為生存為發展，極其重視生活資料、生產資料的再生產及人力的重要，而女性，這樣一個本應是家庭后勤的角色，也不得不參與到繁重的農事中，采摘、蠶桑，種種的生產都要求著女性要健美才能應對這些，同樣對“多子多�！钡淖非笠材茏C明這一點。人類要發展，一方面關注的是生活比被資料，另一方面注重的就是人類自身的再生產，所以在《詩經》中我們就看到了很多關于贊頌、祝福、祈求“生育”的篇章�！吨苣稀ん�斯》中反復強調“宜爾子孫，振振兮、繩繩兮、蟄蟄兮”[1][1]也應該是出于對農業勞動力的需求。就連《周南·桃夭》這樣一首新婚祝賀詩，祝賀詞中反復強調的也是“之子于歸，宜其室家”、“之子于歸，宜其家室”、“之子于歸，宜其家人”�！督妨摹犯�是終篇反復吟唱著“椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且！遠條且！椒聊之實，蕃衍盈掬。彼其之子，碩大且篤。椒聊且！遠條且！”這些無不昭示著農業耕種對原始勞動力的需求、珍視及贊頌。

　　中國古代農業文明以它的重安定輕征逐重和善輕殘暴重“一分耕耘一分收獲”輕“掠奪攻擊、捋民奪利”真切的形成了當時戰爭的“不尚殺伐”思想。而在具體的戰爭詩中也就表現除了重戰爭教化而不喜渲染殘暴場面及不崇尚以流血為榮的個人英雄主義！