章可敦 內容提要 以前人們側重于從政治、思想、倫理和哲學方面研究《詩經》，其實從《詩經》中能解讀出較明顯的經濟意識。如生產力和生產關系意識，農時意識，保護生產力意識，市場意識和區域經濟意識。 關鍵詞 詩經；經濟意識；生產關系；農時；生產力；市場；區域經濟 古代沒有獨立的經濟學科，經濟意識往往從思想家的哲學、政治、倫理等方面的論述中體現出來，并且是從綜合論述這些問題時體現出來的。 儒家思想學說是中國文化的主體。盡管儒家文化基本上成了中國文化的代名詞，是屬于哲學、政治、倫理等意識形態范疇的內容，但它仍然體現了古代的經濟思想意識。 《詩經》是我國最早的詩歌總集，是先秦時期最重要的典籍之一。 “除少數作品為當時統治階級及其知識分子所寫的以外，大多數可以從內容上明顯地看出是‘饑者歌其食，勞者歌其事’的勞動人民口頭文學創作，是民歌�！�[1]（P1） 可以想象，采詩的目的是讓統治者“以觀民風”，而經濟生活則是“民風”中的一個重要問題，民歌中不可能不反映經濟意識和經濟現象。所以采詩者也不可能不注重這一現實。而作為一國之君主，他也必然要了解整個經濟社會的發展情況和人民的經濟生活。所以《詩經》中不可能沒有經濟意識。 所謂經濟意識，是社會生產關系和生產力在意識形態領域的直接反映。這種反映，雖然隨著歷史發展階段的不同，反映的深淺程度與思想的概括程度有所不同，但是，一種社會經濟現象，通過作者，把它整理、記錄并反映出來，有所取舍褒貶，有所頌揚批判，這本身就包含了作者的立場、觀點和思想傾向。在《詩經》大量的經濟史料中，也蘊藏著極為具體的經濟意識和觀點。 解讀之一 ——生產力與生產關系意識 要了解《詩經》時代的情況，必須首先分析其生產力的發展程度和生產關系的狀況。馬克思在《資本論》中指出：“各種經濟時代的區別，不在于生產什么，而在于怎樣生產，用什么勞動資料生產。勞動資料不僅是人類勞動力發展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關系的指出器�！�[2](P204)《詩經》中有大量的詩歌表述當時生產力發展水平和生活關系狀況。 生產工具是生產力發展水平的具體標志。 耒耜，是古代農具的總稱，在《詩經》不少的詩篇中，可以看出西周時的耜大致屬于金屬生產工具。在《周頌·良耜》中，除了講到用耜進行耕種外，還講到“其鎛斯趙，以薅荼蓼”�！版n”，從金，是金屬制成的短柄鋤頭。說明了那時農民一方面用耜種地，一方面用鎛除草�！吨茼灐こ脊ぁ氛f：“命我眾人，庤乃錢鎛，奄觀铚艾”�！板X”是金屬制成的鏟子，長柄，是用來鋤草的農具�！拌湣�，是一種短小的鐮刀�！鞍�，乂（刈）之借，是一種芟草的大剪刀�！板X”、“铚”、“鎛”這三個字的偏旁都從金，證明在西周時的一些主要農具，包括耜，都是金屬制成的�！肚仫L，駟鐡》是秦襄公時的作品，時在周平王初年，即東、西周之交。詩中“駟鐡孔阜”中的“鐡”乃是“鐵”字，“駟鐡”是指四匹如鐵青色的馬。說明當時已有鐵器生產和使用了�！洞笱拧す珓ⅰ分芯陀涊d了“取礪取鍛，止基迺理”的內容，也提示周初使用鐵器的信息。再則，詩中在用到“耜”時，均加了一個形容詞，諸如“覃耜”、“有略其覃”、“畟畟良耜”等�！榜蓖ā柏摺�，銳利之意；“略”，按《毛傳》：“利也”；“畟畟”，據《爾雅，釋訓》郭璞注：“言嚴利”。這都說明，耜是金屬制成的農具，它既鋒快又銳利。這樣的生產工具，比西周之前的殷商時代的石器生產工具，不知要進步多少。 《周頌·噫嘻》《周頌·載芟》還為我們展示了農業生產中“十千維耦”、“千耦其耘”的宏大場面。其中的“耦耕”，即兩人并耕的意思。耦：《說文》：“耒廣五寸為伐，二伐為耦�！庇帧吨芏Y·考工記·匠人》：“耜文五寸，二耜為耦�！瘪�，即二人為一組，各持農具（耒耜）而進行耕作。十千耦，合二萬人。[3](P871)極言生產工具之先進和勞動場面之宏大。據《經義叢鈔·牛耕說》考釋：“合人耕，則牛耕可知。閭師掌六畜之數。鄭注：掌六畜者，農事之本。竊思牛之為牲，非庶民燕祭所得用；而大車之載，亦庶民家得用之；可悟周時已有牛耕之制�！薄缎⊙拧な蛎纭吩谫澝勒倌鹿洜I謝邑、治理原野和土地時，就寫到：“我任我輦，我車我�！�。 牛耕之用于農業，也是當時社會經濟生活的一個特點。商代不用牛來進行耕地，而是在祭祀時把大量的牛殺掉作為祭品�！缎⊙拧ご筇铩氛f：“以其骍黑，與其黍稷，以享以祀”。說明周代在祭祀活動時，不是大批地屠殺耕牛來做犧牲，而只宰一頭牛，另宰一兩頭豬或羊，同時還敬獻黃米、高梁，表示豐收�！夺亠L·七月》說：“獻羔祭韭”、“朋酒斯饗，曰殺羔羊”，說明在祭禮時，就只用羊而不用牛的情況。有些祭祀，甚至不用犧牲而專設酒食。如《周頌·載芟》及《周頌，豐年》說：“以酒為醴，烝畀祖妣”。以上說明耕牛在生產和運輸中已開始發揮它的作用。由此可見，鐵制農具和耕牛的使用，在農業生產的發展上，起到了極大的促進作用。 西周的土地所有制形式，據《小雅·北冊》說是“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。說明周天子的權力范圍之廣。但周代的土地占有是層層分封的辦法，即周天子把一部分王畿之外的土地分給諸侯和卿大夫，諸侯和卿大夫再把一部分封地賜給他的臣屬�！吨茼灐む嫖酚小膀E發爾私，終三十里”之句，是說奴隸們的私田，有三十多里望不到邊之廣�！耙κ稀对娊浲ㄕ摗罚骸啊E發爾私，終三十里’，《毛傳》曰，‘私，民田也，言上欲富其民而讓于下，欲民之大發其私田耳。終三十里，言各極其望也’�！�[4]（P871） 由于土地世代相傳，就使被封賜的土地成為各級封建領主世襲所有了�！对娊洝分械摹霸鴮O”、“公子”、“君子”等人，即指這些統治階級而言。被人稱為“農人”、“農夫”，又稱“庶人”、“庶民”，他們是農業生產的主要承擔者。盡管農奴和統治者之間具有嚴格的人身隸屬關系，但他們已不象更早時期的奴隸那樣一無所有，他們不僅有自己的妻子兒女、家室茅屋。如《豳風·七月》“嗟我婦子，曰為改歲，入此室處”，有自己的家庭副業：“八月載績，載玄載黃”（《豳風·七月》）；還有自己的生產工具：“以我覃耜”（《小雅·大田》）、“有略其耜”（《周頌·載芟》）。 《小雅·大田》的“雨我公田，遂及我私”之句，就說明公田是屬于領主的，私田是屬于農奴自己只有耕種權利的土地。農奴在種完領主的公田后，再去耕種自己的小塊“自留地”。 解讀之二 ——農時意識 天時觀念是中國古代極具特色的世界觀和文職方法論，而且從傳說神農中的黃帝到明清時代的農書，關于如何適應、利用和改變農時的知識不斷積累，極為豐富，構成中國傳統農學最重要組成部分之一。 《豳風·七月》是《詩經》中的農事詩，概括地寫出古代農業奴隸受盡剝削壓迫的悲慘生活，也敘述了一年每個月的農事活動。有很明顯的農時觀念：“一之日（農歷11月）觱發”，“二之日（農歷12月）栗烈”，“三之日（正月）納于凌陰”，“四之日（二月）獻羔祭韭”，“蠶月（三月）條�！�，“四月秀葽”，“五月斯螽動股”，“六月莎雞振羽”，“七月流火”，“八月剝棗”，“九月肅霜”，“十月隕萚”。按照時令，還可以看到農夫每個月的農事活動：“一之日于貉”，“二之日其同，載纘武功”，“三之日于耜”，“四之日舉趾”，“蠶月條�！�，“四月秀葽”，“六月食郁及薁”，“七月烹葵及菽”，“八月其獲”及“萑葦”、“載績”，“九月筑場圃”，及“叔苴”，“十月獲稻”、“納禾稼”及“滌場”�！吨茼灐ぽd芟》還反映了在農忙時節，農夫全家不分男女老少“侯主侯伯，侯亞侯旅，侯強侯以”（不分年齡大小，體力強弱）都一齊出動，搶收搶種，緊張得顧不上休息，連飯也是農婦送到田邊來吃的。對這首詩，清人姚際恒在《詩經通論》中曾評論說：“鳥語蟲鳴，草榮木實，似月令。婦子入室，茅綯升層，似風俗畫�！渲杏炙撇缮D、田家樂圖、食譜、谷譜、酒經，一詩之中，無不具備�！狈接駶櫾凇对娊浽肌分袆t說：“今玩其辭，有樸拙處，有疏落處，有風華處，有典核處，有蕭散處，有精致處，有凄婉處，有山野處，有真誠處，有華貴處，有悠揚處，有莊重處，無體不備，有美必臻�！�[4]（P46）雖然，古人這些議論雖未必盡當，但也能解讀出詩中的一些經濟意識和經濟現象。 詩經《大雅·生民》也說：“誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂�！薄坝邢嘀馈奔匆暡焱恋刂�。在這方面，《大雅·公劉》則說得更具體：“篤公劉！既溥既長，既景迺岡；相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原，徹田為糧�！彼f“相其陰陽，觀其流泉”，“度其隰原”，就觀測地勢高低向背，判斷農作物能否得到充足的陽光，還要看附近有沒有水泉溪流，以得其灌溉之利。這些大概就是關于地宜的最早的一些知識。 從《詩經》中已看出人們對優良作物品種的重視�！洞笱拧ど瘛罚骸罢Q降嘉種，維秬維秠。維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝。恒之穈芑，是任是負。以歸肇祀�！薄岸�”是黑色的黍；“秠”也是黑色的黍，一粒谷子結兩粒米；“穈”是紅色的粟；“芑”是白色的栗。它們都是后稷培育的優良品種（“嘉種”），“恒之秬秠”，“恒之穈芑”這些良種都得到了廣泛的采用。 “是獲是畝”，“是任是負”正是對高產豐收景象的生動描繪�！洞笱拧ど瘛分幐柚茏嫦群箴⒌膫ゴ筘暙I。 農業生產應重視和研究作物的平面布局，這一點在現在看來似乎是理所當然的。但是在農業發展的早期階段，在科學和生產工具都極端粗陋的條件下，認識到這一點很不容易。我們的祖先不僅在世界上率先注意到這個層面，而且創造了不少既能增產量，又能節省人力、物力的平面作物布局法，把開發利用土地的縱橫兩個方面緊密結合起來�！爸袊r學在這一領域的成就，與中國古代發達的整體系統思維是分不開的”。[5]（P498）《大雅·生民》寫后稷“誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪�！睋睹珎鳌罚骸耙�，列也�！弊髡呙枋龊箴男∩崎L稼穡，說他種的大豆，象旗幟一般成隊成行地揚起（“荏菽旆旆”粟株整齊排列，十分繁茂（“禾役穟穟”）。表明傳說中的后稷時工，即原始社會的后期，行列種植至少已經作為先進技術提出來了。 解讀之三 ——保護生產力意識 要發展封建經濟，面臨一個現實的問題，就是如何加強對勞動力的保護。周統治者實行的“敬德保民”政策，就是這一思想的具體化�！洞笱拧A民》說：“天生烝（眾）民”和“立我烝民”（《周頌·思文》），天帝就是烝民的宗主。上天選擇有道之君，把人民和疆土交給他，讓他代天保民。所以，文王自稱受天之命而保民，實行了重農節儉，施惠于民的政治�！洞笱拧ぐ濉罚骸稗o（政治）之輯（緩和）矣，民之洽矣”，《大雅·卷阿》：“維君子命，媚（愛）于庶人”，做到了“宜民宜人”（《大雅·假樂》）。周天子這種代天保民的思想，反映了封建制度下對勞動力的重視和保護，使這種新的生產方式，蒙上了一層“保民”的面紗，成為促進生產力發展的因素之一。保民思想還直接體現在反對屠殺勞動者上面。商代的奴隸主可以任意屠殺奴隸用于祭祀或殉葬。到了春秋時代，殺人現象已不復存在，殺人殯葬之風，也不屬多見，且已遭到社會的非議，被視作悖禮行為�！肚仫L·黃鳥》就反映了群眾對子車氏三兄弟為秦穆公殉葬的痛悼和婉惜，并對殉葬制度表示了強烈的不滿：“彼蒼天兮，殲我良人！如可贖兮，人百其身�！边@種奴隸制度下殺殉的孑遺，在《詩經》中已開始被否定并給予嚴厲的批判。春秋戰國之時，儒、墨學派都堅決反對殺殉，保護了勞動力的再生產。 周代統治者這些寬惠的政治經濟政策，對于緩和矛盾，穩定民心及保護生產力的發展，都起了一定的作用。正如《大雅·文王》所說：“侯服于周”（對周稱臣，不要違抗）“殷士膚敏”(殷之諸侯，美好而且敏疾)；《大雅·文王有聲》：“自西自東，自南自北，無思不服”，實現了政治上的統一與安定。同時在生產上，“厭厭其苗，綿綿其鹿。載獲濟濟，有實其積，萬億及秭”（大片的莊稼，長得整整齊齊，耘田之人眾多，綿綿不斷。秋收時到，五谷豐登。露天的糧食，堆積如山，只好用千用萬來計算。）（《周頌·載芟》）“黍稷茂止，獲之挃挃，積之栗栗。其崇如墉，其比如櫛，以開百室，百室盈止”（收獲的糧食，堆積如山，整齊地排列，象墻垛那樣高高聳起，又象梳齒那樣密密排列。建成了成百的糧倉，成百的糧倉都裝得滿滿盈盈。）（《周頌·良耜》）。出現了生產發展，經濟繁榮的景象。史稱“興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興”。（《史記·周本紀》）西周的成康盛世，正是反映了新興封建領主階級的德治思想在政治經濟上取得的成就。 解讀之四 ——市場意識 在周代，隨著農業和手工業生產的不斷發展，商業也逐漸發達起來�！对娊洝穼ι虡I活動雖有所描寫，但由于當時發展的農業經濟，商業多為官商，而從事私人商品交易活動的范圍也很有限�！蛾愶L·東門之枌》說：“不績其麻，市也婆娑”。這里所說的“市”，即市場。說明由于農業、手工業的發展，在西周的國都中，已經形成了進行商品交換的固定的市場了�！缎l風·氓》的“氓之蚩蚩，抱布貿絲”句，是《詩經》中對商品交換的較為直接的敘述。這里的“布”，即代表貨幣的布帛。周時叫“布泉”，即葛、麻等織物的統稱，為古時錢幣，周時曾一度作為貨幣之用�！吨芏Y·載師》云：“凡宅不毛者有里布”。漢鄭玄作注：“里布者，布參印書，廣二寸，長三尺，以為幣，貿易物�！对姟吩啤Р假Q絲’，抱此布也�！钡珡淖置婵�，“氓”不可能抱著這么多的“貨幣”——里布去買絲，當指抱著布匹去進行以物換物的交易�！囤L·谷風》談到男子喜新厭舊，怨婦控訴丈夫不知其德時，以“賈不用售”（猶如好東西卻無法售出）四字來形容自己好象一個商品，是不能隨意就賣出門的。由上述可知，《詩經》已把商品交換關系用來比喻人或諷刺事，說明當時商業活動已趨發達，商品交換觀念也逐步滲透到政治領域和家庭生活中去了。 解讀之五 ——區域經濟意識 《大雅·公劉》就是周人歌頌公劉開國殊勛的長篇敘事詩，它描述了公劉帶領族人自邰遷豳的過程。那么周人為什么要遷居呢？《毛詩大序》曰：“文王之時，西有昆夷之患，北有玁狁之難”[6]（P99）除了“其在西戎，不敢寧居”[7]（P253）外，主要原因還是和經濟發展有關，如果經濟發達了，人民富裕了，那么軍事力量也就強大了，也就不怕外族西戎干擾了，西戎也不敢來欺負你了。所以，為了避開外族的干擾，有一個和平的發展環境，周人還是決定遷居。一般來說，人類都選擇在倚山面水、背風向陽的地方居住，既要考慮避風、向陽、安全、有水，同時更要考慮經濟社會的發展和人口的擴張�！坝隈闼乖�，既庶既繁，既順迺宣，而無永嘆。陟則在巘。復降在原�！敝祆湔f“公劉至豳，欲相土以居�！� “逝彼百泉，瞻彼溥原；迺陟南岡，”朱熹說：“此章言營度邑居也。自下觀之，則往百泉而望廣原；自上而觀之，則陟南岡而覯于京。于是為之居室，于是廬其賓，于是言其所言，于是語其所語，無不于斯焉�！� [8] （P253）說公劉精心察看過百泉匯集的地方，又去視察平原大地，還登上南面岡陵�！凹染稗晫�，相其陰陽，觀其流泉”，他既測日影，又登山岡，既要考慮南北陰陽，又要考慮灌溉之利。經過公劉認真的考察，精心的測量，綜合的權衡，最后確定在豳地定居。而公劉這種綜合的考慮，更多的還是出于經濟發展的需求。如他“相土以居”是考察土地的肥沃程度，是否適宜農作物的栽種；“相其陰陽”是考察光照的長短，是否適宜于農作物的生長；“觀其流泉”是考察水流的分布，是否有利于農作物的灌溉。最后，“乃覯于京，京師之野”，經過考察，公劉找到了宜為國都的京地，準備在此廣建層宇，發展城市。這說明公劉是相當有經濟頭腦識和發展眼光的人。 周是興起在渭水中游黃土高原上的一個古老部落�！拔妓泻芏嘀Я�，漆水、沮水之間，土地肥沃，物產豐饒。這種優越的自然條件，是周能夠勃興的一個重要因素�！�[9]（P29）無獨有偶，即使在現代經濟相當發達的當今社會，經濟社會的發展，使全國不少地方政府的府治發生了遷徙，這沒有其他原因，完全是出于經濟社會發展的需要。 參考文獻： [1] 趙浩如．詩經選譯[M] ．上海：上海古籍出版社．1980． [2] 馬克思恩格斯全集第23卷[M]．北京：人民出版社．1972． [3][4] 袁梅．詩經譯注[M]．青島：青島出版社．1999． [5] 劉長林．中國糸統思維[M] ．北京：中國國科學出版社．1990． [6] 徐中玉．大學語文[Z]．上海：華東師大出版社．2001． [7] [8] 宋朱熹．詩經集注[M]．長春：吉林人民出版社．1999． [9] 翦伯贊．中國史綱要[M] ．北京：人民出版社．1979． 文章來源：中國文學網 |